マルカタ・メナト
マルカタ・メナト
材料ファイアンス、ブロンズ、ガラス、瑪瑙、カーネリアン、ラピスラズリ、トルコ石
サイズカウンターポイズの長さ 14.7 cm (5 13/16 インチ)
発見した1910
発見者博物館の発掘調査、1910-1911年、発見物部門、メトロポリタン美術館
現在地メトロポリタン美術館
識別11.215.450
文化新王国時代、第18王朝、アメンホテプ3世の治世、紀元前1390年頃～1353年

マルカタ・メナトは、1910年にメトロポリタン美術館の調査隊によって、テーベのマルカタにあるアメンホテプ3世のヘブ・セッズ宮殿近くの民家で発見されました。[ 1 ] メナトは、幅広の首輪と金属製のカウンターポイズを形成するビーズの連なりで構成されたネックレスの一種です。メナトは首にかけたり、手に持って宗教舞踏や宗教行列の際に鳴らされたりしました。[ 2 ]

由来

1910年、マルカタの発掘調査はハーバート・E・ウィンロックが指揮した。ウィンロックは1910年から1921年までメトロポリタン美術館探検隊を率いた。[ 3 ]ウィンロックのチームは民家の一つを発掘していた際、リネンの袋の残骸の中からメナトと他の2つのネックレスを発見した。[ 1 ]発掘時期が早かったため、発見物の正確な出所は不明である。発掘記録には、民家の一室の片隅で見つかったこと、発見時に宝石が保管されていたリネンの袋の小さな痕跡がまだ見られたとのみ記されている。1910年のマルカタの発掘シーズンの終わりに、メトロポリタン美術館と当時Service des Antiquités de l'Egypteとして知られていたエジプト古代遺物局が、発掘シーズンで発見された遺物を均等に分割した。[ 4 ]メトロポリタン美術館はこの部門でマルカタ・メナトを取得し、現在も同美術館のコレクションに含まれています。現在はメトロポリタン美術館フィフス・アベニューのギャラリー119に展示されています。

メナツ

メナトのネックレスは、古王国時代にハトホル女神の巫女が身に着けていたことが初めて確認されています。[ 5 ]ハトホル女神は音楽と舞踏と結び付けられていました。ハトホル女神の称号には、「音楽の貴婦人」、「合唱の舞踏の貴婦人」、「酩酊、歓喜、そして音楽の貴婦人」などがあります。[ 6 ]古代エジプトの図像には、ハトホル女神の巫女がハトホル舞踏でメナトを振っている姿がよく描かれています。[ 7 ]ポール・バルゲが1952年に出版した著書『コリエール・メナトの起源と意味』によると、中王国時代にはムト女神は「メナトの貴婦人」と呼ばれることがありました。[ 8 ]メナトのネックレスはハトホル女神の物質的なフェティッシュとして機能し、「メナトはそれを手にした者を神々と直接接触させ、女神の祝福を与えることができる」という意味でした。[ 5 ]

新王国 時代までに、メナトの首飾りはハトホルの女司祭だけでなく、さまざまな宗教行事で使われるようになりました。メナトは、寺院での日々の供物の儀式、宗教的な祭り、葬儀の場面で使われました。[ 9 ]日々の供物の儀式を描いた場面では、女神が供物としてメナトの首飾りを受け取る場面がよく見られます。[ 10 ]メナトは一般に、ハトホルの女司祭や他の踊り手、音楽家による宗教儀式や踊りにおいて、シストラムと組み合わせて使われるものとして描かれました。ハトホルの女司祭は、メナトの首飾りを鳴らしてハトホル女神を称えました。[ 5 ]古代エジプトでは、音楽は神々を落ち着かせ、怒りを鎮めると信じられていました。メナトの鳴らすガラガラという音は、神々をなだめるためのものでした。[ 11 ]ケネルと呼ばれる踊りの一座は、シストラムやメナトを振る姿がよく描かれています。[ 12 ]メナトの首飾りは、図像学においても物的記録においても、葬儀の文脈でしばしば見られる。[ 13 ]これらの品々はすべて、新王国時代の墓に描かれた葬送舞踊で使用されていた。新王国時代の葬儀装飾には、メナトを身に着けた巫女や神殿の歌い手が無数に描かれている。

メナトは、セド祭や王の戴冠式など、多くの王室儀式で用いられました。 [ 14 ]古代エジプトでは、擬人化された音楽の女神メリットが歌と身振りを用いて宇宙の秩序を確立しました。[ 11 ]メナトはアムンの妻たちによって用いられました。また、メナトは守護、再生、再生と結び付けられていたようで、これが王と神との交流の一部であった理由かもしれません。[ 10 ]

脚注

  1. ^ a b発見：マルカタのメナトネックレス。
  2. ^ランシング 1940、7ページ。
  3. ^ iMalqata。
  4. ^ローリッグ 2015 .
  5. ^ a b cモリス 2011、p.99。
  6. ^オンスティーン 2010、9ページ。
  7. ^スペンサー2003、116ページ。
  8. ^バルゲット 1952年、106ページ。
  9. ^オンスティーン 2010、5～6頁。
  10. ^ a bアヤド 2009、49ページ。
  11. ^ a bアヤド 2009、35ページ。
  12. ^モリス 2011、89ページ。
  13. ^モリス 2011、96ページ。
  14. ^モリス 2011、100～101頁。

参考文献

  • アヤド、MF（2009年）『神の妻、神の召使い：アメン神の妻（紀元前740年頃～紀元前525年）』ロンドン＆ニューヨーク：ラウトレッジ。
  • バーゲット、P. (1952)。 「コリエメナのコントレポイドの起源と記号」。フランス東洋考古学研究所紀要。52：103～ 111
  • 「発掘の歴史」。iMalqata ：共同探検隊。メトロポリタン美術館と古代エジプト遺産考古学基金。2009年11月23日。 2020年4月23日閲覧。
  • ランシング、A. (1940). 『古代エジプトの宝飾品：図鑑』ニューヨーク：メトロポリタン美術館.
  • 「マルカタのメナト ネックレス、紀元前 1390 ～ 1353 年頃」。メット・ミュージアム・オンライン。2020 年4 月 20 日に取得。
  • モリス, EF (2011). 「パドルドールとパフォーマンス」.アメリカエジプト研究センター誌. 47 : 71–103 .
  • オンスティン、SL (2010). 「古代エジプトにおけるジェンダーと宗教」.宗教コンパス. 4 : 1–11 . doi : 10.1111/j.1749-8171.2009.00178.x .
  • Roehrig, CH (2015). 「メトロポリタン美術館のマルカタ共同ミッション」メトロポリタン美術館オンライン. 2020年4月23日閲覧。
  • スペンサー, P. (2003). 「古代エジプトのダンス」.近東考古学. 66 (3): 111– 121. doi : 10.2307/3210914 . JSTOR  3210914. S2CID  161710307 .
  • ティーター、E.、ジョンソン、JH. 2009. 『メレサムンの生涯：古代エジプトの神殿歌手』シカゴ：東洋研究所。
  • ティーター、E. 2011. 『古代エジプトの宗教と儀式』ケンブリッジ＆ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。

さらに読む

  • アヤド、MF 2009年。「リビア支配からヌビア支配への移行：アメン神の妻の役割」。GPFブルックマン、RJデマリー、OEケイパー編『エジプトにおけるリビア時代：第21～24王朝の歴史的・文化的研究』ライデン：ペーテルス・ルーヴェン。
  • ドクシー、DM 2001.聖職者。オックスフォード古代エジプト百科事典オンライン：オックスフォード大学出版局。
  • ファッツィーニ、RA 2007。Mutの召使い: リチャード A. ファッツィーニを讃える研究。ボストン: ブリル。
  • ギラム、RA 1995. 「ハトホルの女祭司：その役割、衰退、そして消滅」アメリカエジプト研究センター誌32: 211-237.
  • ヘイズ、WC 1978. 『エジプトの王笏：メトロポリタン美術館所蔵エジプト古代遺物研究の背景。第2部：ヒクソス時代と新王国時代』ニューヨーク：メトロポリタン美術館。
  • ホルコム、M.、K.ベンゼル、S.リー、D.C.パッチ、J.ピルズベリー、B.C.ウィーズ。2018年。『ジュエリー：変容する身体』。ニューヨーク：メトロポリタン美術館。
  • Lawergren, B. 2001.音楽. オックスフォード古代エジプト百科事典オンライン: オックスフォード大学出版局.
  • ロイド、AB 2010. 『古代エジプト入門：全2巻セット』、ホーボーケン：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ社。
  • ミークス、D.ダンス著『オックスフォード古代エジプト百科事典オンライン』（オックスフォード大学出版局、2001年）。
  • オンスティン、SL 2005.『古代エジプトにおける女歌い手（シュムイト）の役割』第1401巻、オックスフォード：アーキオプレス。
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