マル

マルを持つサモア人女性

マルーは、女性に施される伝統的なサモアのタトゥー^{である。 [ 1 ]}マルーは、膝のすぐ下から臀部のすぐ下の上腿まで脚を覆い、男性が入れるペアに比べてデザインが通常より細かく繊細である。マルーは、同名の特定の菱形のモチーフからその名前が付けられ、通常は膝の後ろ、膝窩。これは男性には見られない重要なモチーフの1つである。サモアの学者アルバート・ウェントとタトゥーアーティストのスア・スルアペ・パウロ2、タトゥーにおいて「マル」という用語は、避難所や保護の概念を指す。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}サモアの女性は手や下腹部にもタトゥーを入れていた。これらの習慣は、1990年代後半から復活している。 ^{[ 4 ]}

変化する重要性

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、マル（Malu）を着用できるのは地区最高酋長の娘のみでした。マルは思春期以降の若い女性に着用されました。マルを着用した女性は、儀式の重要な任務を遂行し、家族や村を代表することが期待されていました。しかし、1930年に人類学者ピーター・バックは、「…少女の入れ墨は、しばしば弟子が見習いとして腕試しをする機会として利用される。これは、男性の入れ墨の場合のようなフシタ（上質のマット）の使用や儀式が一切行われないことによって可能になる。初心者にとって、施術期間中は練習の機会と十分な食事を得ることは十分な報酬となることが多い…村のタウポウとなる高位酋長の娘には、熟練した職人が雇われ、その報酬もより高額であったことは容易に理解できる」と述べています。^{[ 5 ]}

サモア社会では儀式上の役割は今も重要であり、同様に適切な資格と文化的知識を持つ特定の人々に限定されているが、マルの意味は変化してきた。少なくとも1990年代からは、首長の資格は重視されなくなり、様々な背景や年齢の女性がマルのタトゥーを入れている。しかし、マルはすべてのサモア人にとって重要なわけではなく、サモアの文化生活への個人の関与や参加の唯一の象徴でもない。一部の教会のサモア人会衆では、男性と女性にタトゥーを入れることを推奨していない。^{[ 6 ]}ニュージーランドとオーストラリアでは、マルは、特定のサモアの儀式上の役割を果たす能力を示すだけでなく、サモアの文化的アイデンティティの象徴としてますます重要になっている。^{[ 7 ]}マルの現代的な意味と重要性はしばしば激しく議論されている。近年、ソーシャルメディアのフォーラムでタトゥーアーティストとタトゥーを入れている人々がタトゥーの写真を共有する中で、この傾向が特に顕著になっています。こうした公開討論から、サモアのタトゥーのあらゆる形態における意味の変化は、タトゥーアーティスト自身だけでなく、タトゥーを身につける人々によってももたらされていることが明らかです。^{[ 8 ]}

非サモア人とマル

サモア人以外の女性がマルを彫られたという記録もある。その一つは、1970年代に平和部隊のボランティアとしてサモアで活動したアメリカ人のエルシー・バック氏に関するものだ。彼女はサモア人コミュニティの家族と強い関係を築き、その功績としてマルとマタイ（族長）の称号を授与された。サモア人のタトゥーアーティストがアメリカやヨーロッパを旅して活動する中で、他の民族的背景や国籍を持つ女性にもマルやその要素がタトゥーとして彫られるようになった。^{[ 9 ]}この慣習は物議を醸しており、サモア人による文化盗用として批判されることもある。^{[ 10 ] [ 11 ]}

参考文献

1. ソウェル、テリ（2000年）『誇りをもって着飾る：サモアの芸術的遺産を讃える』オーシャンサイド、カリフォルニア州、アメリカ合衆国：オーシャンサイド美術館、pp.  10– 17。
2. Wendt, A. (1999). あとがき: ポストコロニアルな身体をタタウする. インサイド・アウト: 新しい太平洋における文学、文化政治、そしてアイデンティティ, 399-412.
3. マロン、S. (2002). サモアの芸術と芸術家. ハワイ大学出版局.
4. マロン、S. (2005). サモアのタタウはグローバルな慣習である. タトゥー：太平洋と西洋における身体、芸術、交流, 145-169.
5. ヒロア、テ・ランギ「サモアの物質文化」ニュージーランド電子テキストコレクション、ウェリントン・ヴィクトリア大学。 2015年8月28日閲覧。
6. マロン、ショーン (2002).サモアの芸術と芸術家たち / O Measina a Samoa . ホノルル: ハワイ大学出版局. p. 111. ISBN 0-8248-2675-2。
7. リサ・タウマ (監督) メシーナ・サモア: マルの物語 2003
8. マロン、S. (2005). サモアのタタウはグローバルな慣習である. タトゥー：太平洋と西洋における身体、芸術、交流, 145-169.
9. ウェント、アルバート。「あとがき：ポストコロニアルな身体をタタウする」『インサイド・アウト：新しい太平洋における文学、文化政治、そしてアイデンティティ』（1999年）、399-412ページ。
10. 「サモアのタトゥーを入れるにはサモア人である必要がありますか？」 OneSamoana . 2021年9月28日閲覧。
11. 「パシフィカを祝う ― サモアの女性タトゥーの芸術」アジア太平洋レポート、2017年3月26日。 2021年9月28日閲覧。

外部リンク

• スキンストーリーズ、PBS。