アイルランドのトーマス

アイルランドの作家（1295–1338）

トーマス・オブ・アイルランド（ 1295年活躍- 1338年以前）は、トーマス・ヒベルニクス、トーマス・パルメラヌス、あるいはトーマス・パルマーストヌスとしても知られ、アイルランドのアンソロジストであり索引作成者であった。^[1]

人生

トーマスは1295年までにソルボンヌ大学のフェローおよび文学修士号を取得しており、1306年に書かれたマニプルスの最初の原稿には元フェローとして言及されている。彼は1338年より前に亡くなったと考えられている。

フランシスコ会のランペンは、トーマス・パルメラヌス、トーマス・ヒベルニクス、トーマス・パルマストヌスは同一人物であると主張している。

作品

マニプルス・フロルム

トマスは神学と聖書釈義に関する3つの小著を著し、マニプルス・フロルム（『一握りの花』）の編纂者でもありました。後者はラテン語でフロリレギウム（ florilegium ）と呼ばれ、「教父と少数の古典作家による約6,000点の抜粋集」と評されています。^[2]トマスはこのコレクションをソルボンヌ大学図書館の蔵書から編纂し、「死去の際に、自身の著作とパリの貨幣16ポンドを大学に遺贈した」とされています。^[3]

マニプルス・フロルムは190部以上の写本が現存し、初版は1483年です。16世紀には26回、17世紀には11回印刷されました。19世紀後半には、ウィーンとトリノで版が出版されました。

トマスは明らかに世俗の聖職者であったが、彼のアンソロジーは「新しい托鉢修道会のニーズによく合致し、説教で触れたいあらゆる主題に関連する引用を見つけるのに役立った」ため、非常に成功を収めた。^{[4]実際、ボイヤーは、}マニプルスが完成して間もなく、フランス人のドミニコ会修道士がそれを用いて現存する一連の説教を執筆したことを実証している。^[5]しかし、ナイマンは、説教者によって確かに使用されたとはいえ、トマスは実際には、ラウズ兄弟が主張するように説教執筆のための参考資料としてではなく、大学の学生、特に牧会活動を含む聖職者を目指す学生のための学習教材として意図していたと主張している。^[6]ナイマンはまた、ウォルター・バウアーのスコティクロニコンを含む、説教以外のいくつかのテキストでもこのアンソロジーが受け入れられていることを示している。^[7]

トーマスは、アルファベット順の主題索引や相互参照を含む中世の情報技術の先駆者の一人でもありました。「彼の選択、そして彼が発明あるいは改良した様々な索引技術において、彼は真の独創性と発明力を示しました。」^{[4]これらの検索ツールは、ナイマンによる}マニプルス・フロルムのオンライン批評版に保存され、電子的に強化されています。

その他の作品

トーマスは他にも 3 つの著作を著しています。

De tribus punctis religis Christiane (「キリスト教の宗教の 3 つの主要な点について」)、世俗の聖職者の義務について。^[1]
『三つの階層について』は『点在する階層について』の最後で述べられた階層についての考えを展開している。^[1 ]
『聖書の三つの意味について』( De tribus sensibus sacre scripture )、聖書の四つの意味について。^[1]最後の二作品は、それぞれ3部と8部の写本が現存している。^[8]

参考文献と参考文献

^ abcd Clarke (2004)、「ヒベルニクス、トーマス（1270年頃 – 1340年頃）」、ODNB。
^ リチャード・ラウスとメアリー・ラウス、「説教者、花飾り、説教：アイルランドのトーマスのマニプルス・フロルムに関する研究」、トロント、1979年。
^ 『アイルランド新史』第1巻、958ページ。トーマスがソルボンヌ大学の写本からピーター・オブ・ブロワの抜粋を受け取った経緯については、クリス・L・ナイマン著「マニプルス・フロルムにおける編集機関：アイルランドのトーマスによるピーター・オブ・ブロワの2つの著作の受け取り」『学びから愛へ：中世の学校、法律、牧会－ジョセフ・W・ゲーリングを称えるエッセイ集』、T・シャープ他編、『中世研究論文集』第29巻、トロント：PIMS出版（2017年）、224-48ページを参照。
^ ab ラウズ、説教者
^ Christine Boyer、「Un témoin précoce de la réception du Manipulus florum au début du XIV ^ème siècle: le recueil de sermons du dominicain Guillaume de Sauqueville」、Bibliothèque de l'École de Chartes、163.1 (2006)、43-70 ページ。
^ クリス・L・ナイマン、「説教に関する常套句の中に説教に関する常套句はあるのか？トマス・オブ・アイルランドの『マニプルス・フロルム』における『予言』の話題」『中世説教研究』 49 (2005), 37-57。また、マーク・セルス、「トマス・オブ・アイルランドの『マニプルス・フロルム』と『説教者のための五つのテキスト』における怒り」『フロリレギウム』 29 (2012), 147-70、クリス・L・ナイマン、「『マニプルス・フロルム』、ヨハネス・ナイダーの『フォルミカリウス』、そして『マレウス・マレフィカルム』以前の魔女像の構築における中世後期の女性蔑視」『中世ラテン語ジャーナル』 24 (2014), 171-84も参照。
^ Chris L. Nighman、「Walter BowerによるScotichroniconの執筆におけるManipulus florum （1306）の受容」、The Innes Review 70.1（2019）、55-64。
^ これら3つのマイナー作品に関する最近の研究としては、デクラン・ラウェル著「アイルランドのトマス、偽ディオニュシウス、そして教会階層：三つのオプスキュラの研究」、J・マケヴォイ＆M・ダン編『ヨーロッパ・スコラ思想へのアイルランドの貢献』（ダブリン：フォー・コーツ・プレス、2009年）第5章74-87ページが挙げられる。また、ジェームズ・マケヴォイ著「古代庭園の花：アイルランドのトマスの『マニプルス・フロルム』における補題『アミシティア』」、同巻第4章60-73ページも参照。

Hauréau、B.、「トーマス・ディルランド」。 Histoire littéraire de la France 30、パリ、1888 年、398 ～ 408 ページ。
クラーク、ジェームズ・G. (2004). 「ヒベルニクス、トーマス（1270年頃～1340年頃）」 .オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）. オックスフォード大学出版局. doi :10.1093/ref:odnb/27206 . 2009年6月12日閲覧。 (定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
J. Hamesse、MJ Jiménez、C. Nighman (編)、アイルランドのトーマスの Manipulus florum/Nouvelles の視点に関する新しい視点、Thomas d'Irlande の Manipulus florum sur le Manipulus florum、Papers in Mediaeval Studies 32、トロント: 教皇庁中世研究所、2019 年。 https://pims.ca/publication/isbn-978-0-88844-832-3/
ランペンOFM、ウィリブロルド、「トーマス・パルメラヌス」。『神学と教会の辞書』、フライブルク、1965 年。 10;コル。 146.

外部リンク

電子マニプルス・フローラム・プロジェクト。 http://www.manipulusflorum.com

[Clarke-1] Clarke (2004)、「ヒベルニクス、トーマス（1270年頃 – 1340年頃）」、ODNB。

[2] リチャード・ラウスとメアリー・ラウス、「説教者、花飾り、説教：アイルランドのトーマスのマニプルス・フロルムに関する研究」、トロント、1979年。

[3] 『アイルランド新史』第1巻、958ページ。トーマスがソルボンヌ大学の写本からピーター・オブ・ブロワの抜粋を受け取った経緯については、クリス・L・ナイマン著「マニプルス・フロルムにおける編集機関：アイルランドのトーマスによるピーター・オブ・ブロワの2つの著作の受け取り」『学びから愛へ：中世の学校、法律、牧会－ジョセフ・W・ゲーリングを称えるエッセイ集』、T・シャープ他編、『中世研究論文集』第29巻、トロント：PIMS出版（2017年）、224-48ページを参照。

[Rouses,_Preachers-4] ラウズ、説教者

[5] Christine Boyer、「Un témoin précoce de la réception du Manipulus florum au début du XIV ^ème siècle: le recueil de sermons du dominicain Guillaume de Sauqueville」、Bibliothèque de l'École de Chartes、163.1 (2006)、43-70 ページ。

[6] クリス・L・ナイマン、「説教に関する常套句の中に説教に関する常套句はあるのか？トマス・オブ・アイルランドの『マニプルス・フロルム』における『予言』の話題」『中世説教研究』 49 (2005), 37-57。また、マーク・セルス、「トマス・オブ・アイルランドの『マニプルス・フロルム』と『説教者のための五つのテキスト』における怒り」『フロリレギウム』 29 (2012), 147-70、クリス・L・ナイマン、「『マニプルス・フロルム』、ヨハネス・ナイダーの『フォルミカリウス』、そして『マレウス・マレフィカルム』以前の魔女像の構築における中世後期の女性蔑視」『中世ラテン語ジャーナル』 24 (2014), 171-84も参照。

[7] Chris L. Nighman、「Walter BowerによるScotichroniconの執筆におけるManipulus florum （1306）の受容」、The Innes Review 70.1（2019）、55-64。

[8] これら3つのマイナー作品に関する最近の研究としては、デクラン・ラウェル著「アイルランドのトマス、偽ディオニュシウス、そして教会階層：三つのオプスキュラの研究」、J・マケヴォイ＆M・ダン編『ヨーロッパ・スコラ思想へのアイルランドの貢献』（ダブリン：フォー・コーツ・プレス、2009年）第5章74-87ページが挙げられる。また、ジェームズ・マケヴォイ著「古代庭園の花：アイルランドのトマスの『マニプルス・フロルム』における補題『アミシティア』」、同巻第4章60-73ページも参照。