バプティスタ・マントゥアヌス
祝福された
マントヴァのバプテスト・スパニョーリ
OCarm
バティスタ・マントヴァーノ
生まれる1447年4月17日イタリア、マントヴァ
死亡1516年3月22日[ 1 ]マントヴァ、イタリア
崇拝されているローマカトリック教会
列福された1890
ごちそう3月20日

Baptista Spagnuoli Mantuanus , O.Carm（イタリア語: Battista Mantovano、英語: Battista the Mantuanまたは単にMantuan 、ヨハネス・バプティスタ・スパニョーロとしても知られる、1447 年 4 月 17 日 - 1516 年 3 月 22 日）は、イタリアのカルメル会改革者、人文主義者、詩人。

バイオグラフィー

スパニョーリは、北イタリアの都市マントヴァに定住したスペイン人の家庭に生まれ、最も一般的に使われている英語名の由来となった。マントヴァ宮廷のスペイン貴族ピーター・スパニョーリの長男であった。 [ 2 ]そこで人文主義者のジョルジョ・メルラとグレゴリオ・ティフェルナーテに師事し、その後パドヴァでパオロ・バゲラルディに師事した。バゲラルディは、哲学の講義に他の教養を織り交ぜることで有名だった。同級生の悪い手本によって、彼は非行に走った。高利貸しの手に落ち、帰国後、中傷のために実家から追い出された。神秘主義に基づく使命感によって、マントヴァは1463年にフェラーラのカルメル会改革派に入会した。1470年代には神学を学び、ボローニャのサン・マルティーノ修道院で教鞭をとった。彼はボローニャで叙階された。

マントヴァ公爵は彼に子供たちの教育を託した。1483年、改革派カルメル会の総代理に初めて選出されたマントヴァは、10年間の大半をローマで過ごした。そこで彼は、自身の分派のためにサン・クリソゴノ修道院を取得し、シクストゥス4世の前でカルメル会の改革を訴え、教皇インノケンティウス8世の前で教皇庁内の腐敗を非難する説教を行った。1489年、マントヴァはアドリア海沿岸の町ロレートを訪れた。そこには、聖母マリアの家として名高い聖堂があり、カルメル会の管轄下に置かれていた。

1493年、彼はマントヴァの改革派カルメル会修道院の学務主任に任命された。そこで彼は、マントヴァ侯爵夫人イザベラ・デステによって設立された非公式のアカデミーに参加し、バルダッサーレ・カスティリオーネをはじめとする著名な人文主義作家や哲学者も時折指導にあたった。

1513年、マントヴァの昔の教え子で後にカルメル会の護教枢機卿となったシジスモンド・ゴンザーガが監督した選挙で、彼は全会の総長に選ばれた。[ 2 ] しかし、生涯を通じて病弱で、1516年初頭にマントヴァで亡くなった。

作品と影響

Historia ecclesiae Lauretanae、1489

インノケンティウス8世の前で説かれた説教のほか、マントヴァンの散文作品の中でも特に著名なのは、 『患者について』である。これは肉体的および精神的な病について長々と論じたものであり、コロンブスによるアメリカ大陸発見への初期の言及も含まれている[ 3 ] 。また、カルメル会に入会して間もなく執筆した、修道生活についての対話篇『善き人』も著されている。彼はまた、『トミスタスにおけるオプス・アウレウム』でも知られている。これは、トマス・アクィナスに関連する中世後期の哲学と神学に対する初期の人文主義的批判である。

マントヴァンは55,000行を超える詩を書き、主に詩作を通して有名になり、近世ヨーロッパの文化に影響を与えた。『 De calamitatibus temporum』は16世紀初頭に広く再版された。時代の気まぐれを攻撃する3冊の詩で、教皇の腐敗についての一節が含まれており、この一節はマルティン・ルターによる『ローマ教皇制反対、悪魔の制度』で大きく取り上げられており、これは教皇庁に対する彼の最後の大論争である。マントヴァンの『パルテニケ・マリアナ』は7編の聖人叙事詩の始まりであり、マリアやアレクサンドリアのカタリナをはじめ​​とするローマ・カトリックの聖人の生涯を叙事詩的な言葉で称えた。こうした詩は人文主義者による最初の成功した試みであり、ヤコポ・サンナザーロの『処女出産について』やジョン・ミルトンの『失楽園』など、宗教的主題を多岐に渡って扱った叙事詩の先駆けとなった。デシデリウス・エラスムスはマントヴァの聖人叙事詩に基づいて、 「キリスト教のウェルギリウス」 [ 1 ]として、このイタリアの詩人は最終的にウェルギリウスよりも偉大な作家と見なされるだろうと宣言しました。

マントヴァンの最大の成功作であり、最も影響力のある作品は『アデュレセンティア』である。この10のラテン語牧歌集では、ウェルギリウスの田園詩の登場人物、状況、テーマに、カルメル会の精神に根ざした宗教的寓話の要素、そして個人的な観察と中世田園詩の慣習を融合させた田舎風のリアリズムが融合されている。比較的容易なラテン語と魅力的な主題（冒頭の牧歌は愛を扱っており、ある教育者はすべての若い男性の関心事であると指摘している）のため、学校の教師たちはこの詩集をよく用いた。ある詩集には教皇の腐敗を批判する内容が盛り込まれており、マントヴァンのこの詩集はプロテスタント系イングランドで特に人気の高いテキストとなった。

マントヴァの牧歌は、学校で用いられたこともあり、16世紀と17世紀のイギリス文学に多大な影響を与えました。この詩集は、 1567年にジョージ・ターバーヴィル、1656年にトーマス・ハーヴェイによって二度英訳されました。16世紀初頭には、アレクサンダー・バークレーがマントヴァの第5、第6牧歌を翻案し、第4牧歌における女性への悪名高い攻撃は、17世紀に数多くの英訳やパラフレーズが生まれました。「古き良きマントヴァ人」として、ウィリアム・シェイクスピアの『恋の骨折り損』では、愚かなホロフェルネスのお気に入りの作家として、彼は称えられました。[ 4 ]第6牧歌の一節は、同劇の終盤でウィンターの歌に反映されています。そして、彼の素朴なリアリズムは、シェイクスピアの『お気に召すまま』 におけるコリンとウィリアムの世界の背後に息づいています。当然のことながら、マントヴァンによる教会内の腐敗への非難は、英国文学に波紋を広げました。やがて、この非難は教皇庁への攻撃から、ジョン・ミルトンの『リキダス』における牧歌詩の中で「腐敗した」英国聖職者への告発を正当化するものとして用いられました。

マントヴァの『アデュレセンティア』は、イギリス牧歌の主要なモデルとして、エドマンド・スペンサーの『羊飼いの暦』に多大な影響を与えた。全体的に、その素朴な文体上の礼儀正しさは、このイギリス詩人による語彙と荒々しいリズムの実験を容認した。スペンサーが『十月』で詩人と詩の軽視を訴える内容は、マントヴァの第五牧歌から主題的に引用されている。イタリアの詩人による教皇の腐敗に対する非難は、スペンサーの『九月』において、エリザベス女王とその廷臣によるイギリス教会の財産略奪を告発するために用いられている。マントヴァの第六牧歌から引用された二月の冬の世界は、スペンサーが詩の中で、アルカディアの田園詩の柔らかな世界と対比させた、厳しい「マントヴァ風」の世界を象徴していると考えられている。

彼は1890年に列福され、彼の祝日は3月23日に定められた。[ 2 ]彼の遺体はマントヴァのサン・ピエトロ大聖堂にある。

参考文献

出典

  • バプティスタ・スパグヌーリ・マントヴァヌス『 アデュレセンティア：マントヴァの牧歌』リー・ピエフォ訳・編、ニューヨーク：ガーランド、1989年。[1]
  • バッティスタ・スパニョーリ・マントヴァーノ。 思春期。トランス。そして編。アンドレア・セヴェリ。ボローニャ：ボノニア大学出版局、2010 年。
  • リー・ピエフォ。 ホロフェルネスのマントゥアン：近世イギリスにおけるイタリア人文主義。ニューヨーク/ベルン：ピーター・ラング、2001年。
  • マントヴァの牧歌、ジョージ・ターバーヴィル訳（1567年）、ダグラス・ブッシュ編。ニューヨーク：学者の複製と再版、1937年（ISBN 9780820111810）。
  • エドモンド・コッチャ。 マントヴァーノの編集。ローマ: カルメリタヌム研究所、1960 年。
  • ポール・オスカー・クリステラー著 『ルネサンスにおける学問の中世的側面』デューク大学出版局、1974年、ダーラム。
  • ジョン・W・オマリー著 『ルネサンス期ローマにおける賞賛と非難』デューク大学出版局、1979年、ダーラム。
  • ヘレン・クーパー著『田園詩：中世からルネサンスへ』イプスウィッチ：DSブリューワー、1977年。
  • パトリック・カレン著『 スペンサー、マーヴェル、そしてルネサンス・パストラル』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1970年。
  • トーマス・K・ハバード『 パンの笛：テオクリトスからミルトンまでの田園詩の伝統における相互テクスト性と文学的血縁関係』アナーバー：ミシガン大学出版局、1998年。

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