肉体労働大学

肉体労働大学は、主に 1825 年から 1860 年の間にアメリカ合衆国で存在した学校の一種で、通常は農業や機械工学などの労働によって学業を補っていました。

肉体労働モデルは、経済的に余裕のない生徒に教育機会をより広く提供し、学校の経済的自立を促進することを目的としていました。肉体労働は健康に良いだけでなく、道徳的にも有益であると考えられていました。当時、これは革新的で平等主義的な考え方でした。

発明力は、同じ原理（暗示）の変形であり、身体運動によって生み出される循環の健全なエネルギーによって大いに活性化される。[ 1 ]：32 …筋肉系の健康的で活力のある運動力と、精神の感情や活動の状態との間の関係性に関する法則は、まだ十分に研究されていない。事実は、その存在と重要性を示している。[ 1 ]：45

レーン神学校の理事会によると：

理事たちにとって、もはや実験ではなく、3、4年の経験から得られた厳粛な事実として、何か有益で興味深い仕事に毎日3時間従事し、勉強と組み合わせると、若者の健康と体質が守られ、体力が大幅に増強され、自己学習の手段がかなりまたは完全に提供され、知的獲得力が増し、学習の実際の進歩が促進され、怠惰の誘惑が取り除かれ、勤勉な習慣が確立され、生活に役立つ仕事についての実際的な知識が与えられ、新しく開拓された国の労苦と責任に適応できるようになる、ということが挙げられます。そして、独学で成功した人々に特有の性格の独立性と探究心の独創性を学生たちに植え付ける。…授業の終わりには、学生たちは努力で疲れ果てたと感じるどころか、学期初めの文学教育機関に見られるような知的、肉体的エネルギーと柔軟性を発揮した。[ 2 ]

これらの「カレッジ」には、通常、今日（2019年）で言うところの高校（「準備学校」）と大学レベルの教育が含まれていました。当時は公立学校は小学校レベルのみで、カレッジと高校を区別する規則はありませんでした。

このような学校の数が最も多かった4つの州は、ニューヨーク、オハイオ、インディアナ、イリノイであった。[ 3 ] : 76

ジョージ・W・ゲイル

ジョージ・W・ゲイルは、アメリカで最初の、そして最もよく知られた例であるオナイダ科学産業大学の創設者であり、ヨーロッパに先駆者はいたものの、その構想は自分のものだと考えていた。[ 4 ] : 35 [ 5 ]ゲイルをはじめとする多くの敬虔なアメリカ人は、これからのアメリカのキリスト教教育計画において、肉体労働が実践的な中心となるべきだと確信していた。1830年にゲイルは次のように書いている。「フィニー兄弟、信じてください。この教育システムの重要性を誰も評価していません。アルキメデスが支点を見つけることができたであろうてこの支点が、道徳界にとってどのような意味を持つようになるかと言えば、それはこの世界にとってのそれと同じでしょう。」[ 4 ] : 42 彼は少し後に、ノックス大学への回覧文と計画書の中で、「肉体労働システムは、適切に維持され、運営されれば、特に私たちの新しい入植地や海外の宣教師の活動において、福音伝道の自己犠​​牲と困難な義務に男性が従うのに特に適する」と述べています。[ 6 ]

セオドア・ウェルドと文学機関における肉体労働促進協会

セオドア・ドワイト・ウェルドは3年間ゲイルに師事し、肉体労働運動の賢明さを確信していたが、ハミルトン・カレッジにその運動を推薦したが、受け入れられなかった。[ 7 ] : 96 彼は禁酒法に関する若き講師として非常に成功しており、慈善家のアーサーとルイスのタッパン兄弟の目に留まった。彼らは彼をニューヨークに招き、牧師職を引き受けさせようとしたが、彼は準備ができていないとして断った。彼は「肉体労働と勉学の成果を体現した生き生きとした雄弁な人物」であったため、[ 4 ] : 42 兄弟は彼を支援し奨励しようと、肉体労働運動の代理人として1年間彼を雇った。この目的のため、彼らは1831年に文学機関における肉体労働を促進する協会を設立した。ここでいう「文学機関」とは神学系の学校ではなく、「すべての文学機関には、学生に何も要求されない時間が毎日一定数ある」という意味である。[ 1 ] : 40 協会の唯一の知られている活動は、1832年にウェルドを雇用し、彼を講演者として招き、[ 8 ]彼の報告書を出版することであった。

規約によれば、この協会の目的は「アメリカ合衆国における肉体労働学校や神学校の設立と繁栄を促進し、既存の教育機関に肉体労働システムを導入することを目的とした情報を収集・普及すること」であった。[ 9 ]協会がウェルドに課した任務は失われているが、彼が作成した100ページに及ぶ綿密にまとめられた報告書から判断すると、当時の肉体労働教育の実態を視察・調査し、その改善と繁栄のための提言を行う任務を負っていた。「我々は、あなたが収集したすべての事実を、あなたが適切と考える意見や推論と共に、詳細かつ正確な視察日誌に記録することを希望する。」[ 1 ] : 9 また、彼は「肉体労働システムが西部（オハイオ渓谷）の環境にどの程度適合しているかを突き止めること」も任務としていた。[ 10 ] : 31 彼の使命は「『ミシシッピ川の広大な谷』で国内宣教に人生を捧げた貧しいが熱心な若者たちに西部宣教の訓練を提供できるような大規模な国立肉体労働施設の敷地を見つけること」だった[ 4 ] : 43

ウェルドは1833年1月に協会に提出した報告書の中で、「私の代理店の業務遂行にあたり、この1年間で4,575マイル（7,364 km）を旅しました。公共の乗り物（ボートと駅馬車）では2,630マイル（4,230 km）、馬では1,800マイル（2,900 km）、徒歩では145マイル（233 km）です。講演は236回行いました」と述べています。[ 1 ] : 10 ある新聞は彼の報告書の要約を掲載しました。

彼はまず第一に、現在の教育制度が健康と生活に恐るべき破壊をもたらしていること、精神を弱体化させていること、道徳観を危険にさらしていること、努力への意欲を失わせ、活動と勤勉の習慣を破壊していること、そしてあまりにも費用がかかりすぎてその実際的な影響が反共和主義的であることを示そうと努めている。これらの前提から、彼は次のような結論を導き出している。第一に、身体運動は人間にとって不可欠であり、肉体的、知的、道徳的性質、個人の幸福、そして社会への有用性という必然性によって等しく要求される。第二に、この運動は我々の教育制度に組み入れられ、あらゆる学問の学校において学習と交互に行われるべきである。次に、この運動のための時間配分、実施すべき量、そして望ましいすべての目的を達成するのに最も適した運動の種類について考察する。彼は、より一般的な運動形態に対するいくつかの反論を指摘した後、肉体労働システムの利点を論じる。それは、人間にとって自然な運動であり、知性を刺激するのに適していること、そして道徳的効果において特に優れており、学生に重要な実践的知識を与えること、勤勉さ、独立性、そして個性的な性格を育むこと、男らしい性格の特徴をすべて永続させること、学生が人間性に関する知識を習得する上での便宜を与えること、教育費を大幅に削減すること、国の富を増大させること、職業を個人の価値基準とする社会における不合理な差別をなくすこと、そして最後に、共和制という制度を永続させる傾向があることなどである。このシステムに対して一般的に提起される反論を検証し、それに答え、現在その進歩と成功を妨げている障害を指摘する。報告書で取り上げられている様々な主題に関するウェルド氏の論証と提案は、力強く、非常に興味深いものである。彼は自身の様々な立場を裏付けるため、公的機関に関係する最も著名な医師や文学者たちの見解や感情を記した多数の抜粋を掲載している。彼らの経験と観察機会は、彼らの証言に大きな重みを与えている。このパンフレット全体は、非常に価値があり興味深い膨大な事実と情報を網羅しており、本書が扱う重要な主題について、より正確で啓発的な見解を広める上で必ず役立つと我々は考えている。[ 11 ]

ウェルドは、2度訪れたシンシナティを「新しい学校の理にかなった場所」として推薦した。「シンシナティはオハイオ渓谷の人口と商業の中心地だった。」[ 4 ] : 43 シンシナティ近郊のウォルナットヒルズにある新しくほとんど機能していなかったレーン神学校は、偶然にも学生を募集していた。ウェルドの推薦により、タパン夫妻は国立機関の所在地としてこの学校を選んだ。詳細についてはレーン神学校を参照。ウェルドが中心となって、米国における奴隷制に関する最初の全国的な討論会がここで開催され、続いて最初の組織的な学生運動が起こった。学生たちはこぞって退学し、多くが新設のオバリン・コレジエイト・インスティテュートに進学した。

ニューイングランドの学校の必要性

ニューハンプシャー反奴隷制度協会は、1834年の最初の大会で、ニューイングランド反奴隷制度協会の「ニューイングランドの最も適格な地域」に肉体労働学校を設立し、「我が国の有色人種の精神教養の一般的な欠如」に対処することを求める決議を支持する旨の決議を可決した。[ 12 ] : 9

大学における肉体労働の失敗

様々な大学がある程度肉体労働を取り入れていたものの、ほとんどの場合、わずか数年で廃止され、1850年までにほとんど消滅しました。ハーバート・ラルによると、その失敗の理由は以下のとおりです。

  1. 労働は、大学とは無関係の活動を支える収入源として扱われました。
  2. 労働は学生の教育目標やキャリア目標とは全く関係がありませんでした。例えば、説教壇に立つ準備をしている学生にとって、農業労働はほとんど無関係でした。
  3. 仕事は単調な重労働となり、学生たちは余暇や遊びを欲しがるようになった。
  4. この研究は大学側が期待していた財政的な成果には達しなかった。[ 13 ] :387 [ 14 ] :208

ジェフリー・ブロジェットは、オバーリンにおけるその急速な消滅を分析し、次のように要約している。

それは経済的にも教育的にも実現不可能であることが判明した。学生の労働はあまりにも高価で非効率的だった。地元の農家から農産物を買うよりも、作物を育てる方が費用がかかったのだ。さらに、学問と労働を統合するというアイデアは理論上はどれほど素晴らしいものであったとしても、実際には両者は互いを補強し合うどころか、むしろ競合し、互いに不利益をもたらした。…「彼らはトウモロコシ畑で鍬に寄りかかり、内なる意識を見つめ、肉体労働は哲学のために犠牲になった。」[ 15 ]

しかし、「1830年代に『肉体労働』運動は盛衰を繰り返したが、その思想が何らかの形で消滅することはなかった。」[ 16 ]これは、一世代後の土地付与大学の前身である。[ 10 ] :40 そして1917年、オーバリン卒業生のLLナンはディープスプリングス大学を設立し、その運営理念に肉体労働モデルの一形態を取り入れた。[ 17 ]

肉体労働学校の選定リスト

リチャード・ゴース・ブーン著『インディアナ州の教育史』には、他の肉体労働学校の相当数のリストが掲載されている。ブーンは肉体労働運動を「流行」と呼び、すぐに終焉を迎えたと述べている。[ 28 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d eウェルド、セオドア・D. (1833).文学機関における肉体労働促進協会の第一回年次報告書。総代理人セオドア・D・ウェルドの報告書を含む。1833年1月28日。ニューヨーク：SWベネディクト社。
  2. ^ 「Manual Labor With Study」『The Harbinger』（ノースカロライナ州チャペルヒル） 1834年3月20日、p.4 – newspapers.comより。
  3. ^ a b cブーン、リチャード・ゴース (1892). 『インディアナ州の教育史』ニューヨーク: D. アップルトン p.  74 . 2018年3月9日閲覧。
  4. ^ a b c d eフレッチャー、ロバート・サミュエル (1943). 『オバリン大学創立から南北戦争までの史』オバリン大学OCLC 189886 . 
  5. ^カバリー、エルウッド・パターソン (1919). 『アメリカ合衆国の公教育：アメリカ教育史の研究と解釈；現代教育の大きな問題を歴史的発展の観点から扱う入門教科書』ホートン・ミフリン. 363–365ページ.  2018年3月9日閲覧。
  6. ^ゲイル、ジョージ・ワシントン(1836). 「ノックス大学の回覧文書と計画」 .
  7. ^ペリー、マーク（2001年）『声を上げよ。サラ・グリムケとアンジェリカ・グリムケ家の奴隷所有者から公民権運動指導者への道のり』ニューヨーク：ペンギンブックス、ISBN 0142001031。
  8. ^ 「Notice」 . The Evening Post (ニューヨーク、ニューヨーク) . 1832年11月14日、p. 2.
  9. ^ 「肉体労働神学校」『バーモント・クロニクル』（バーモント州ベローズフォールズ） 1831年8月12日、3ページ。
  10. ^ a bトーマス、ベンジャミン・プラット (1950).セオドア・ウェルド、自由の闘士.ニューブランズウィック、ニュージャージー州: ラトガース大学出版局. OCLC 6655058 . 
  11. ^ 「肉体労働制度」ハートフォード・クーラント、1833年4月16日、2ページ。
  12. ^ 1834年11月11日と12日にコンコードで開催されたニューハンプシャー州奴隷制廃止会議の議事録。ニューハンプシャー州コンコード。1834年。
  13. ^ルル、ハーバート・ガレン（1914年6月）「アメリカ合衆国における肉体労働運動」『肉体労働訓練』ワシントン大学紀要、大学研究第8号、375-388頁。
  14. ^ビゲロー、ダナ・W. (1915). 「ホワイトタウン神学校」.ニューヨーク州歴史協会紀要. 14 : 207–213 . JSTOR 42890041 . 
  15. ^ブロジェット、ジェフリー（2006年）「オバーリンの歴史における神話と現実」『オバーリンの歴史 エッセイと印象』ケント州立大学出版局、12頁。ISBN 0873388879。
  16. ^ウィルキンソン、ルパート（2005年）『学生の援助と学生の買収：アメリカにおける財政援助』ナッシュビル、テネシー州：ヴァンダービルト大学出版局、p.77、ISBN 0-8265-1502-9– Project MUSE経由。
  17. ^アンダーソン、クリスチャン・K.、ディール、カーク・A. (2004). 「ディープ・スプリングス・カレッジの分析」.高等教育レビュー. 1 : 14–15 .
  18. ^ Gyory, Lila (2016年春). 「Albany Manual Labor Academy」 .デラウェア大学カラード・コンベンション・プロジェクトチーム. 2019年7月30日閲覧。
  19. ^アンダーソン, LF (1913). 「肉体労働学校運動」 .教育評論. 46 : 369–386 .
  20. ^ 「ペンシルベニア肉体労働アカデミー報告書のレビュー」。アメリカ教育指導年報：アメリカ教育ジャーナルの続編：362-370。1830年8月。
  21. ^ 「ピーターボロ肉体労働学校」アフリカン・リポジトリ. 1834年.  312-313頁.
  22. ^学生（1834年11月8日）「編集者への手紙」『リベレーター』3ページ。
  23. ^ウィリアムズ、ピーター (1942).クオールズ、ベンジャミン(編). 「黒人指導者からゲリット・スミスへの手紙」.黒人史ジャーナル. 27 (4): 432– 453, p. 436. doi : 10.2307/2715186 . JSTOR 2715186. S2CID 150293241 .  
  24. ^ 「Virginia Baptist Seminary」 . 2025年3月12日閲覧。
  25. ^サーネット、ミルトン・C. (2004). 『奴隷制度廃止の斧』 ベリア・グリーン、オナイダ研究所、そして黒人解放闘争. シラキュース、ニューヨーク:シラキュース大学出版局. p. 18. ISBN 0815623704。
  26. ^ Gyory, Lila (2016年春). 「Woodstock Manual Labor Institute」 .デラウェア大学カラード・コンベンション・プロジェクトチーム. 2019年7月30日閲覧。
  27. ^「ウッドストック・マニュアル・レイバー・インスティテュートの回覧」『ザ・ノース・スター』 、ニューヨーク州ロチェスター、 1848年5月12日、p. 4 – accessible-archives.comより。
  28. ^ブーン、リチャード・ゴース (1892). 『インディアナ州の教育史』 R. アップルトン社.オープンアクセスアイコン

さらに読む

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Manual_labor_college&oldid=1302139737」より取得