マルコ・デラ・トンバ
マルコ・デラ・トンバ（OFM Cap. 、 1726–1803）はイタリア出身のカプチン会修道士で、当時ペルシア語でヒンドゥスタンと呼ばれていた北インドで宣教師として活動しました。彼は、現在も世界中のカトリック教会の宣教活動を監督している聖宣教省の資金援助を受けたチベット宣教団の一員でした。[ 1 ] [ 2 ]
マルコ修道士はチベット、ネパール、そして北インドのビハール州とベンガル州に居住し、活動していたようです。彼は将来の宣教師のためにインドの社会や習慣に関する自身の経験を記したエッセイや手紙を数多く執筆したことで知られており、特に自伝的なエッセイ2冊『インドにおける宗教の多様性』と『ホルウェル・イングルズ氏との関係に関する考察』 、インドの宗教文書をヒンディー語からイタリア語に翻訳した数冊、そして宣教省秘書官ステファノ・ボルジア枢機卿 と彼との間で交わされた55通の書簡が有名です。 [ 1 ] [ 2 ]
この修道士は、ケンブリッジ大学出版局などが発行する雑誌や論文によってその生涯と著作が紹介されるまで、文字通り無名、あるいは無名の存在でした。その研究は、1998年にデイヴィッド・ロレンゼンによる研究プロジェクトに基づいて行われました。ロレンゼンは、バチカン図書館とバチカンの信仰プロパガンダ秘密文書館に所蔵されているマルコの現存する書簡を用いて、マルコ自身の視点からマルコの個人的かつ知的な伝記を執筆しました。ロレンゼンは、マルコの現存する書簡やエッセイのテキストに加え、様々な著作からの資料を用いて、その空白部分を補いました。こうして彼は、マルコが書いたことも話したこともない言葉をマルコに帰属させ、修道士の生涯を記述することで、「歴史的テキスト」を「構築」しようとしたのです。[ 1 ]
人生
ピエトロ・ジローラモ・アグレスティは1726年、クリソストモ・アグレスティとヴィットーリア・ルツィエッティの子として、当時は教皇領のウルビーノ県の一部で、現在はアンコーナ県に属するセニガリアの町に近いトンバ村で生まれた。彼の町にはカプチン会の修道院があり、彼は明らかに修道士たちの生活に感化されてその修道会に入会した。1745年4月25日、カメリーノのカプチン会の修練院に受け入れられ、マルコの修道名を与えられた。1年後、彼は修道会の会員として厳粛な誓願を立てた。海外宣教に志願し、プロパガンダ・フィデによって彼のカプチン会管区の会員に委託されていたチベット宣教に派遣された。イタリアを出国した後、マルコは1757年10月8日にベンガル地方のシャンデリアナゴールに到着した。 [ 1 ] [ 3 ]
マルコが見つけたのは、イギリス軍によるフランスの砦の征服によってもたらされた荒廃に対処しようと奮闘する小さなカプチン修道会の共同体だった。彼は翌年の1月29日に高位聖職者の命令でビハール州へ出発し、ベッティアーでジャン・ロー指揮下のフランス軍の従軍牧師の職に就いた。マルコはパトナ、チュハリ、そしてネパール国境に近くカトマンズの真南に位置するベッティアーの伝道所で多くの時間を過ごした。この間、彼は18世紀後半の多くの出来事について、インドの宗教文書、信仰、慣習を含め、エッセイ、手紙、翻訳の形で記録し論評した。彼は1773年に上司からイタリアに戻るよう命じられ、1783年までそこに留まった。この間、彼はポルトガル語が話せたため、インドかブラジルに送り返してほしいと何度も要請した。
マルコは1783年にインドに送還され、主にベッティアー、パトナ、チャンドラナゴール、バガルプルに居住した。彼は1803年3月13日（または6月7日）にバガルプルで77歳で亡くなった。[ 1 ] [ 3 ]
著作
北インド滞在中、マルコは多数の随筆や書簡を書き、それらは現在でもバチカン図書館やプロパガンダ・フィデのアーカイブに保管されている。マルコは、このミッションの概要や自身の生活については一切触れていない。カプチン修道会のアーカイブによると、1757年10月8日に彼がチャンドラナゴールに到着した時には、同年3月にフランスとイギリスの間で戦争が起こった後、イギリス人がフランス人男性のほとんどを市外に移送しており、フランス会社の砦や工場の破壊に多くのイギリス人労働者が雇われた。彼の記録には、イギリスによる征服後にチャンドラナゴール市で発生した疫病、ベッティアーとパトナへの出発、イギリス人がヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方の国民と戦争状態にあったこと、イエズス会がチャンドラナゴールから追放されたことなど、いくつかの歴史的出来事も記されている。[ 1 ]
1766年、マルコはイタリア語で『インドスターノの宗教の多様な体系』 と題するエッセイを著した。その中でマルコは、この国の人々をジェンティリ（Gentili ）と呼んでいるものの、「ヒンドゥー教徒」という言葉は一度も使っていない。その代わりに、マルコは彼らの宗教をキリスト教徒やイスラム教徒の宗教と対比させている。[ 2 ]彼は、ブラフマー神の体から派生したと信じられている「多様な部族」を、バラモンと牛の部族、ヴァイシュナヴァ族（ビスヌア）、ラマナンダ族、サイヴァ族、シャンカラチャーリャのスマルタ族（アスマエトル）、ナスティーカ族または無神論者、パサンダ族または快楽主義者（マルコによると）、そしてシャクタ族に分類している。彼はさらに、これらの宗派やグループの宗教実践者を、その信仰のスタイルに応じて、ヨギ、ヴァナプラスタ、サニヤーシ、ナーガ、ヴァイラギ、アヴァドゥータに分類している。マルコは、カビール・パンティ（カビリシュティ）とシク教徒（ナーネクパンティ）を他の8つのグループとは多少異なる2つのグループとして区別している。[ 1 ] [ 2 ]シク教徒についての議論において、彼は、ヒンディー語のフレーズに基づいて、シク教徒がヒンドゥー教とイスラム教の両方の要素を組み合わせた宗教的立場を確立したことを示そうとした。
1771年に彼はイタリア語で「Piccola descrizione dell'India orientale, o Industan（東インド、またはヒンドゥスタンの短い説明） 」と題するエッセイを書き、将来の宣教師のためにインドでの経験を記述した。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
マルコは1773年にイタリアに戻った後、1774年から1783年の間に、初期のエッセイをいくつか編集して洗練させ、エッセイ『英国卿ホルウェル・イングルスに関する考察』 （Osservazioni sopra le relazioni che fa Monsieur Holwell Ingles）と、ホルウェルのヒンドゥー教観に対する長文の論争エッセイを執筆した。イタリア滞在中、彼は1745年に既にチベットから追放されていたチベット宣教団の将来計画も作成した。インド帰国後の彼の著作は知られていない。[ 1 ] [ 3 ]
遺産
マルコのエッセイ、書簡、そしてインドの宗教文書のイタリア語訳は、インドでの経験と探検に関する彼の記録の中に概ね見られる。その中には、トゥルシーダスの『ラーム・チャリット・マナス』（Ram-carit-manas）の一部の翻訳と、『Libri Indiani』（インドの書物）と題されたエッセイがあり、これらはヒンドゥー教の標準的なモデルに沿った、4つのヴェーダ、18のプラーナ、そして様々な哲学的ダルシャナに関する議論を収録している。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
参考文献
- ^ a b c d e f g h i j kロレンゼン、デイヴィッド・N. (2006). 『ヒンドゥー教を発明したのは誰か：歴史における宗教論』ニューデリー：ヨーダ・プレス. pp. 227– 238. ISBN 81-902272-6-2。
- ^ a b c d e f gロレンゼン、デイヴィッド・N. (1999年10月). 「ヒンドゥー教を発明したのは誰か？」(PDF) .社会と歴史の比較研究. 41 (4).ケンブリッジ大学出版局: 630– 659. doi : 10.1017/S0010417599003084 . S2CID 247327484. 2013年11月18日閲覧。
- ^ a b c d eロレンゼン、デイヴィッド・N. (2007年12月17日). 「マルコ・デラ・トンバとバナーラスのバラモン：宣教師、東洋学者、そしてインド人学者」 .アジア研究ジャーナル. 65. journals.cambridge.org: 115–143. doi : 10.1017 /S0021911806000088 . S2CID 161734096 .
外部リンク
