マーガレット・カークビー

マーガレット・カークビー
生まれる	レイヴンズワース
死亡	1391-4 ハンポール
知られている	隠者

マーガレット・カークビー（おそらく1322年^{[ 1 ]} - 1391-94年）は、イングランド北ヨークシャー州レイヴンズワースの隠者であった。彼女は隠者リチャード・ロールの筆頭弟子であり、彼の著作の多くを受け取った。^{[ 2 ]}

人生

彼女の名前には、キルケビー、カークビー、キルクビーといった異名がある。^{[ 3 ]}彼女に関する情報は、1381年から1383年の間に書かれたロールの伝記から得られている。マーガレットは、ロールの死後約34年を経てハンポールのシトー会修道院に戻った。彼女の回想録は、ロールの聖性を称える伝記として用いられた。イングランド北部各地の巡礼者から報告された奇跡も記録され、非公式の信仰を奨励した。

マーガレットはまた、ロールが著作の中で称賛した神秘的なエクスタシーであるカノールの賜物を記念する典礼詩の作成にも尽力しており、エヴリン・アンダーヒルはそれを喜びの歌と関連付けています。^{[ 4 ]} 1405年以前に書かれたロールの略歴にも、さらに詳しい情報が記載されています。

レイヴンズワースの小さな地主貴族の出身であるマーガレットが、ハンポール修道院の霊的指導者リチャード・ロールの指導を受けた若い尼僧時代に、初めて隠遁生活に興味を持ったと推測される。^{[ 2 ]}ロールは彼女のために詩篇の英訳と注釈を著し、聖歌による宗教体験の深まりと詩篇の理解を結びつけた。マーガレットはリッチモンドシャーのイースト・レイトンで（おそらく1348年に）庵主となり、彼女のパトロンは地元の地所を所有していたフィッツヒュー家であった可能性がある。 ^{[ 2 ]}

ロールは彼女のために『生き方』を書いた。これは『アンクレネ・ウィッセ』以来初の隠遁者向けの現地語によるガイドである。ロールは本文でマーガレットに直接語りかけ、彼の指導から遠く離れた隠遁者として彼女が直面するであろう問題、例えば過度の禁欲や他人からの高い期待などについて論じた。また、英語で「カノール」に相当する言葉を彼女のために作り、エクスタシーの達成を促した。彼はまた、『生き方』、『愛の戒律』、『自我の眠り』、散文、歌詞を含む自身の著作を一つの論文にまとめたものを彼女に贈った。その冒頭には「リチャード・ハーミットが隠遁者マーガレット・カークビーに送る、瞑想的な生活についての小冊子」という見出しが付けられていた。 1430 年頃に写されたこの写本は、ロングリート写本 27 として現存しています。『生活の形式』および『観想生活について』の編集において、ロールは、聖職者聖職者と孤独な生活の卓越性を称える彼の神秘主義体系全体が、傑出した弟子であるマーガレットにとって牧会的な意味を持つものであり、以前はラテン語の著作でしか得られなかった考えや精神的な体験をマーガレットに伝えようとしたことを証明しました。

ハンポールを去る際にマーガレットが感じていた個人的な葛藤は、伝記の記録に詳しく記されている。彼女は発作に苦しみ、それを治してくれたのはロールだけだった。ロールはマーガレットが自分の肩に寄り添って眠るまで、彼女の停泊地の窓辺に寄り添っていた。ある発作の後、ロールは、たとえ彼女が悪魔（かつて彼を愛した美しい女性の姿をとった）であったとしても、それでも彼女を抱きしめていただろうと告白した。ロールの死後、彼女の病気は再発しなかった。伝記作家ジョナサン・ヒューズによれば、この二人の物語は「『嵐が丘』を予感させる、ヨークシャーのプラトニックなラブストーリーにロマンチックな融合をもたらした」という。^{[ 5 ]}

しかし、マーガレットの生涯はより広い歴史的意義を持っていた。1357年、彼女は異例の許可を得て独房を移動し、教区教会でミサを執り行うため、エインダービーに幽閉された。13世紀の司教記録は、隠遁生活を送るマーガレットが懺悔と禁欲生活を通して神に仕えることを強調しており、神との神秘的な合一の達成については、たとえ軽く触れられたに過ぎなかった。ヨーク大司教ジョン・ソレスビーの記録は、この幽閉を裏付けるものとして、ヒューズに次のように示唆している。「ロールの書簡と同様に、マーガレットは敬虔な祈りと徹夜祈祷を通して、より自由に、より静かに神の僕として自らを形作るために、隠遁生活を望んでいた。このような表現は、彼女とロールが隠遁生活という職業観の変革を先導していたことを示している」^{[ 5 ]}

エインダービーの教会墓地の囲い地で、彼女は1368 年から教区牧師を務め、後にヨーク大主教となったリチャード・ル・スクロープの目に留まった。おそらく彼を通じて、ウォルター・ヒルトンなど、カンタベリー大主教トーマス・アランデルに仕えるケンブリッジ教育を受けた北部の人々にロールの著作が伝わったと思われる。これが、平信徒に観想の指針を与えるロールの教えに対する牧会的な反応につながった。スクロープ家の他の一族は、マーガレットの召使いエリザベスに興味を示した。1405 年、第 2 代マシャムのスクロープ男爵スティーブンは、エリザベスとカービー・ウィスクの女庵主に遺産を残した。第 3 代スクロープ卿で多くの女庵主のパトロンであったヘンリーは、ロールの自筆の著作集を所有しており、これがマーガレット・カークビーを通じてスクロープ家の手に渡ったものと考えられる。国王の財務官ヘンリー・スクロープを通じて、ロールの教えとマーガレットの例に倣い、ヘンリー5世とタンフィールドのフィッツヒュー男爵ヘンリーは隠遁者の共同体であるシーン修道院とシオン修道院を設立した。

マーガレット自身は著作を残していないものの、『神の愛の啓示』の著者であるジュリアン・オブ・ノーウィッチに影響を与えた可能性がある。マーガレットの後援者には、イースト・レイトンの荘園領主で、1394年に銀の水差しを遺贈したブライアン・ステイプルトン・オブ・ビデール卿がいる。彼の兄弟であるマイルズ・ステイプルトン卿はノーフォーク州インガムに移住し、その息子であるマイルズ卿の娘は女庵主となり、ジュリアン・オブ・ノーウィッチの後援者となった。^{[ 6 ]}

マーガレットは1381年から1383年の間にハンポールに戻り、10年後に亡くなるまでそこで暮らしました。ステイプルトンの遺贈から判断すると、これは1394年かそれ以前の出来事です。彼女はハンポールの墓地に主人の傍らに埋葬されており、遺骸はおそらく修道院跡地にあるハンポールの旧校舎の庭にあると思われます。

フランシス・ビアは、彼女の人生から「マーガレットは強く、勇敢で、知的で、目的意識が強く、偉大な友人であり助言者でもあったロールから高く評価されていたことは間違いない」と主張している。^{[ 1 ]}ボトムリーもこれに同意し、彼女は独立心があり、知的で、意志が強かったと主張している。^{[ 7 ]}

参考文献

1. フランシス・ビア著『中世における女性と神秘体験』ボイデル・プレス、2006年ISBN 9780851153438
2. ヒューズ、ジョナサン『牧師と夢想家：後期中世ヨークシャーの宗教と世俗生活』ボイデル・プレス、1988年ISBN 9780851154961
3. 『苦痛と欲望の修辞学：中英語神秘主義者の著作』 2011年9月2日アーカイブ、 Wayback Machine
4. アンダーヒル、エヴリン「リチャード・ロールの神秘主義」、ロール、リチャード『愛の炎あるいは愛の旋律』（リチャード・ミシン訳／フランシス・M・M・コンパー編）、メシューエン社、ロンドン、第2版、1920年
5. ジョナサン・ヒューズ、「カークビー、マーガレット（d. 1391x4）」、オックスフォード国立人名辞典、オックスフォード大学出版局、2004年、2011年5月6日アクセス
6. ヒル、キャロル。「ジュリアンと彼女の姉妹：後期中世ノーウィッチにおける女性の信心深さ」『後期中世のアイデンティティと反乱』 （リンダ・クラーク編）、ボイデル・プレス、2006年ISBN 9781843832706
7. ボトムリー、フランク。「ヨークシャーのスピリチュアルアスリート：隠者とその他の孤独な人々」

出典

• ジョナサン・ヒューズ「カークビー、マーガレット（1391年没、1394年）」オックスフォード英国人名辞典、オックスフォード大学出版局、2004年、2011年5月6日アクセス