マリー・ボード

マリー・ボード（1703年頃 - ？）は、殺人罪で有罪判決を受けたジャン・ピネと結婚したセネガンビア出身の女性です。彼女の生涯に関する確固たる証拠は乏しいものの、ボードの物語は、奴隷貿易のさなかで影響力を振るったシグナーレ（名士）としての出世から、夫の裁判と国外追放をめぐる出来事に至るまで、大西洋横断奴隷貿易時代の複雑な力学を体現しています。

若いころ

マリー・ボードは1703年頃[ 1 ]（証言によると1701年[ 1 ]）にセネガル西海岸の都市ジョアルで生まれた。母親は不明で、父親は「Sieur Baude」として知られるフランス人だった。当時の文書には「mulâtresse（ムラトレス）」と記されている。[ 2 ]彼女は1721年に父親の取り決めでジャン・ピネと結婚した。二人はゴレ島沖のフランス領事館（comtoirs）に移った。 [ 3 ]ピネは島で唯一の銃工で、すぐに富を築いた。二人は共に奴隷を所有し、快適な生活を送っていた。ボードはフランス人とともに奴隷貿易に従事するシグナーレ（signare）だった。[ 4 ]

大西洋横断奴隷貿易

ボードは、ヨーロッパ、アフリカ西海岸、アメリカ大陸の間の三角貿易システムである大西洋横断奴隷貿易の最盛期に育った。中間航路は、ヨーロッパの商品とアフリカの人々との交換であった。ヨーロッパ列強はアフリカ西海岸にコントワールと呼ばれる交易所を設け、アフリカの王国と金、織物、武器を奴隷と交換した。統計予測によると、1501年から1866年の間に約1300万人が奴隷として連れ去られ、売られた。200万人以上が航海の途中で亡くなった。 [ 5 ] 1730年代、イギリスは年間3000人以上をアフリカから北アメリカに連れてきた。[ 6 ]

シグナレス

ボーデはシニャーレ（signare）とみなされていた。シニャーレとは、ヨーロッパ人男性と結婚した女性であり、奴隷よりも高い地位を持っていた。アフリカ人女性は大西洋横断奴隷貿易によって独特の抑圧を受けていたが、白人であることと階級的特権を利用してシニャーレの地位を維持した者もいた。この地位が与えられても、彼女たちが依然として夫の命令下にあるという事実は変わらなかった。シニャーレは奴隷主と奴隷の中間に位置する階級となった。彼女たちの文化的柔軟性により、ヨーロッパとアフリカの権力者の間を影響力を持って行き来することができた。[ 7 ]

ジャン・ピネの殺人と裁判

1724年6月、サン＝ルイにあるピネの家で、フランス人会社員と船員たちが夜通し酒を飲んだ。証言によると、最初は楽しく軽快なゲームで盛り上がっていた。しかし、ルグランがジャン・ピネに対し、マリーと義妹を強姦すると脅迫する性的な発言をしたことで、次第に感情が爆発し、会話は白熱した。これがルグランとピネの争いに発展した。最終的にピネが優勢となり、ルグランを蹴りつけ、鍛冶場にあった剣でルグランを殺害した。事件の供述によると、ピネはルグランがパーティーを続けるために立ち去る間、彼を玄関先に置き去りにしたという。[ 8 ]

ボードの夫ジャン・ピネは、翌日、ピエール・ルグラン殺人事件の裁判にかけられた。彼女は裁判所書記官、インディーズ会社の元および現取締役、そしてセネガルのサン・ルイ砦の知事の前に立った。ボードは、事件が起こる前に就寝し、殺人が行われている間も眠っていたと述べた。彼女は、事件がいつ起こったのか、またどのような暴力行為があったのかについて明確な情報を提供しなかった。彼女は、夫が誰かを殺したことも、夫が負わせた怪我についても何も知らないと主張した。彼女は侮辱の言葉は聞いていたが、その発言は重大なことではないと述べた。彼女は尋問の間中、これらの主張を繰り返した。彼女は夫をこの事件で有罪にしないことで夫を守った。[ 9 ]

この保護にもかかわらず、ジャン・ピネは殺人罪で有罪となり、インディアス会社によってフランスのナントへ強制送還され、そこで投獄された。[ 4 ]

ピネットのルイジアナへの追放

1726年、ピネットはインド会社によって再び追放された。[ 4 ]今回は、ナントからルイジアナ（当時はフランスの植民地）に銃器工として送られた。2年後、ボードも追放された。彼女は1728年に自由の女性として、自身の奴隷3人を伴ってラ・ガラテ号に乗船した。 [ 4 ]到着後、ボードはニューオーリンズでインド会社の役人に同行した奴隷を没収された。理由は輸入税を払っていなかったためであった。[ 4 ]彼女はセネガンビアで財産、社交界、名声を持ったアフリカ人女性だったのかもしれないが、ルイジアナに移った際に名前と奴隷を失った。記録では、彼女は単にラ・ファム・ピネット、つまりピネットの妻とされている。[ 4 ]

ニューオーリンズでの生活

ニューオーリンズに到着した後のボーデの生活に関する記録はほとんど残っていないが、彼女の人生を歴史的文脈に当てはめてみると、当時の生活がどのようなものであったかが垣間見える。ボーデ自身は奴隷ではなかったものの、フランス人によってルイジアナに連れてこられた奴隷の半数以上はセネガンビア出身だった。セネガンビアは「均質な文化と共通の歴史様式」と評されている[ 10 ] 。故郷とアイデンティティを奪われ、それを取り戻す術がないことは、長期的にはボーデにとって同様に、あるいはそれ以上に壊滅的な打撃となった。[ 11 ] 1732年、ニューオーリンズの人口の約29%を奴隷が占めていた。この時点で、地方自治体はこの植民地を主に奴隷社会として位置づけていた[ 12 ] 。

コード・ノワール

18世紀初頭、メキシコ湾岸に住んでいた数十万人のアフリカ人女性だけでなく、ボード族の生活は、資源の不足、孤立、そして過酷な環境で生き残るための共通の衝動によって特徴づけられたものでした。これは、1685年にルイ14世によって出された法令「黒の法典」によってさらに永続化されました。これは、フランス植民地における奴隷制の状況を定義しました。[ 13 ]これらの法律の中には、混血児を出産した奴隷女性の所有者と、所有者でない場合は父親に300リーブルの罰金を課すものがありました。女性と子供は出産のために病院に連れて行かれ、解放されることはありませんでした。[ 14 ]別の法律は、逃亡奴隷をかくまった自由人である有色人種に課税するものでした。ルイジアナでは、逃亡奴隷をかくまった人でこの税金を払えない人は、植民地の利益のために売られ、再び奴隷にされました。[ 14 ]

'ムラート'

マリー・ボードは植民地時代の記録では「ムラトレス（mulâtresse）」と呼ばれている。[ 2 ]この用語は、一般的には「ムラート」（軽蔑的な意味）と呼ばれ、混血の両親のもとに生まれた人を指す。より具体的には、奴隷とその所有者の子孫を非人間化するために使われた用語である。「ムラート」の女性たちは、従順な奴隷であることと、影響力を持つことの間でバランスをとっていた。[ 15 ]夫の家で働く「ムラート」の女性たちは、非常に私的な役割を担っていた。しかし、「ムラート」という言葉の使用は、白人入植者と非白人奴隷の間の隔たりを広げた。

死と遺産

1730年代以降のボーデのニューオーリンズ滞在や人生に関する記録はほとんど残っていない。[ 4 ]ジェシカ・マリー・ジョンソンによると、彼女が最後に記録に登場したのは1731年の国勢調査である。この国勢調査によると、彼女は夫、5人のアフリカ系奴隷、そして1人の白人使用人と共にニューオーリンズに住んでいた。[ 4 ]ジョンソンの広範な研究と著書『Wicked Flesh: Black Women, Intimacy, and Freedom in the Atlantic World』のおかげで、マリー・ボーデは学者たちの注目を集め、彼女の人生を解明するための更なる研究が進められている。

参考文献

  1. ^ a bジョンソン、ジェシカ・マリー（2020年8月28日）。『邪悪な肉体：大西洋世界における黒人女性、親密さ、そして自由』。ペンシルベニア大学出版局。p. 70。ISBN 9780812297249。
  2. ^ a bジョンソン、ジェシカ・マリー（2020年8月28日）。『Wicked Flesh：黒人女性、親密さ、そして大西洋世界における自由』ペンシルベニア大学出版局、255ページ。ISBN 9780812297249。
  3. ^ジョンソン、ジェシカ・マリー（2020年8月28日）『邪悪な肉体：大西洋世界における黒人女性、親密さ、そして自由』ペンシルベニア大学出版局、22ページ。ISBN 9780812297249。
  4. ^ a b c d e f g h「マリー・ボード」64 Parishes . 2024年4月24日閲覧。
  5. ^ハームズ、ロバート・W. (2018). 『アフリカと世界史』（第2版）WWノートン社. 170ページ. ISBN 9780393927573。
  6. ^キャンベル、JT (2006). 「アユバの旅」, 『ミドル・パッセージズ：アフリカ系アメリカ人のアフリカへの旅、1787-2005』, ペンギン・グループ, p. 3. ISBN 9780143111986。
  7. ^ジョーンズ、ヒラリー（2013年3月18日）『セネガルのメティス：フランス領西アフリカの都市生活と政治』インディアナ大学出版局、  19～ 39頁。ISBN 9780253007056。
  8. ^ジョンソン、ジェシカ・マリー（2020年8月28日）『邪悪な肉体：大西洋世界における黒人女性、親密さ、そして自由』ペンシルベニア大学出版局、68ページ。ISBN 9780812297249。
  9. ^ジョンソン、ジェシカ・マリー（2020年8月28日）『邪悪な肉体：大西洋世界における黒人女性、親密さ、そして自由』ペンシルベニア大学出版局、61頁。ISBN 9780812297249。
  10. ^ホール、グウェンドリン・ミドロ（1995年）『植民地ルイジアナのアフリカ人：18世紀におけるアフロ・クレオール文化の発展』（第2版）ルイジアナ州立大学出版局、p.84、ISBN 0807119997。
  11. ^ハームズ、ロバート・W. (2018). 『アフリカとグローバル史』 p.186. ISBN 9780393927573。
  12. ^ヴィダル、セシル（2019年）「『家のムラート』：家庭と居住施設における人種的境界線」『カリブ海のニューオーリンズ：帝国、人種、そして奴隷社会の形成』pp.  183– 243. ISBN 9781469645193。
  13. ^ジョンソン、ジェシカ・マリー（2020年8月28日）。『Wicked Flesh：黒人女性、親密さ、そして大西洋世界における自由』ペンシルベニア大学出版局、130ページ。ISBN 9780812252385。
  14. ^ a bジョンソン、ジェシカ・マリー（2020年8月28日）。『Wicked Flesh』大西洋世界における黒人女性、親密さ、そして自由。ペンシルベニア大学出版局。132ページ。ISBN 9780812252385。
  15. ^ヴィダル、セシル（2019年）。『カリブ海ニューオーリンズの「家のムラート」：帝国、人種、そして奴隷社会の形成』ノースカロライナ大学出版局、203ページ。ISBN 9781469645193。
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