マリー・ヴュー＝ショーヴェ

マリー・ヴュー＝ショーヴェ
ヴュー・ショーヴェ、ポルトープランス 1963
生まれる	マリー・ヴュー （1916年9月16日）1916年9月16日 ポルトープランス、ハイチ
死亡	（1973年6月19日）1973年6月19日（56歳） ニューヨーク市、ニューヨーク州、アメリカ合衆国
ペンネーム	コリブリ
職業	ライター
期間	1947年頃～1973年頃
ジャンル	小説、戯曲、短編小説

マリー・ヴュー＝ショーヴェ（フランス語発音: [maʁi vjø ʃovɛ]、出生名Marie Vieux、1916年9月16日 - 1973年6月19日）は、ハイチの小説家、劇作家、短編小説家である。翻訳家ミリアム・J・A・シャンシーは、彼女の小説を「ハイチの女性小説家による、これまでのところ最もよく知られている作品」としている。ポルトープランスに生まれたショーヴェは、アメリカ合衆国によるハイチ占領時代に育った。彼女は10歳で執筆を始め、高等教員学校の別館に通い、1933年に資格を取得した。1940年代後半には数本の戯曲を執筆し、1950年代には最初の3冊の小説を執筆した。彼女は1960年代初頭に、文学集団 Haïti Littéraire に参加した。

ショーヴェは1968年、短編小説三部作集『 Amour, Colere et Folie 』 （訳「愛、怒り、狂気」）を刊行し、物議を醸した。この本はハイチの批評家から軽蔑され、理由は不明だが出版が禁止され、回収された。小説の出版禁止後、独裁者フランソワ・デュヴァリエの政権からの脅迫に直面したショーヴェは、ニューヨークに亡命し、そこで脳腫瘍で亡くなった。5作目の『Les Rapaces』（訳「猛禽類」）は、彼女の死後1986年に出版された。彼女の作品は、ジェンダー、人種、性暴力、ハイチのブードゥー教などの共通のテーマを扱った演劇的なスタイルで、ソフィー・マリニェスなどの学者に注目されている。彼女は、エドウィジュ・ダンティカやギスレーヌ・シャルリエ [ht]などの他のハイチの作家たちにインスピレーションを与えた。

若いころ

マリー・ヴュー・ショーヴェは、1916年9月16日にポルトープランスでマリー・ヴューとして生まれた。父コンスタン・ヴューはハイチ大使および上院議員であり、母デリア・ノネスはユダヤ系西インド諸島出身であった。^{[1]彼女は幼少期を}米国によるハイチ占領下で過ごした。この占領下で米国は、外国所有のプランテーションを作るために土地を接収し、強制労働を再開し、抵抗を暴力的に抑圧するなど、さまざまな社会経済的および政治的改革を実施した。 ^[2]ハイチの反占領グループUnion Patriotiqueのメンバーであり、反占領定期刊行物Le Courier Haitienの編集者であった彼女の父親は、彼女に政治教育を施した。^{[3]彼女は10歳で書き始め、最終的に}小学校教師を養成する教育機関である高等教員学校別館に通った。^[4]彼女は1933年に資格を取得しました。^[1]占領は1年後の1934年、アメリカ軍の撤退により終了しました。^[5]彼女はある時点で医師のアイモン・シャルリエと結婚しました。夫婦はレジーヌとエルマという二人の娘をもうけましたが、離婚しました。^[6]彼女はその後、旅行代理店のピエール・ショーヴェと結婚しました。夫婦はピエールという一人息子をもうけました。^[1]

文学キャリア

初期の作品

1940年代、ショーヴェは2つの戯曲を執筆した。最初の戯曲『花の伝説』 （La Legende des fleurs 、訳「花の物語」）は、庭の花が社会におけるジェンダーの力学を比喩的に表現した寓話である。 ^{[7]この作品は、1947年から1949年の間に「コリブリ」（Colibri} 、訳「ハチドリ」）というペンネームで出版された。^{[a] [8]} 2作目の戯曲『サンバ』は未発表であったが、1948年に初演された。 ^[9]

1954年、ショーヴェは短編小説「森の小さなムーヌ」を書き、オプティーク誌に掲載した。^[10]同年、処女作「ハイチの娘」も出版。1954年のアリアンス・フランセーズ賞を受賞した「ハイチの娘」は、性労働者の娘であるロータスが、その出自のせいで中流階級の環境から疎外される物語である。 [ ^11] 1957年、彼女は2作目の小説「火山の上の踊り」を出版した。これはハイチ革命を舞台にした混血のオペラ歌手を描いた歴史小説である。^[12]彼女の3作目の小説『Fonds-des-nègres 』 （『黒人の底』）は1960年に出版され、同年のフランス・アンティル賞を受賞した。^{[13]この小説は、ポルトープランス出身のマリー＝アンジュという女性を通して、ハイチ社会における}ブードゥー教の役割を探求している。マリー＝アンジュは、小さな村の貧しい住民を助けようとする。^[14]

1960年代を通して、ショーヴェはハイチ文学に関わり始めた。ハイチ文学は、政治志向の芸術家や詩人による緩やかな集団で、ハイチ文学を国家主義的な焦点から脱却させようとした。彼らはより人間中心の執筆アプローチを提唱し、様々な芸術的媒体を通して文化・教育活動を推進した。^[15]ショーヴェとこの集団との正確な関係については議論がある。研究者のジュリー＝フランソワーズ・トリヴァーによると、ショーヴェはハイチ文学に「所属」していたという。^[6]しかし、研究者のカイアマ・L・グローバーによると、彼女は1960年代初頭にこの集団に間接的にしか関わっていなかったという。^[1]研究者のジョエル・ヴィティエロによると、彼女は日曜日に自宅でこの集団を招いていたという。^[10]

愛、色、そして狂気

ショーヴェは1967年にフランスのフェミニスト、シモーヌ・ド・ボーヴォワールとの文通を始め、ボーヴォワールに彼女の著作をフランスの出版社ガリマール社に推薦するよう依頼した。^[16]また、10年前の1957年に独裁政権が始まり、準軍事組織で秘密警察のトントン・マクートによる国家暴力が激化したフランソワ・デュヴァリエ政権下で作家たちが直面した抑圧的な状況についても描写した。 ^[17] 1968年、ショーヴェは短編小説三部作を集めたAmour, Colere et Folie（ 『愛、怒り、狂気』と訳される）を執筆した。^[12] 『アムール』はクレールという女性の日記を通してその姿を描き、『コレール』は軍司令官によって土地を没収された家族の物語、^『フォリー』は「悪魔」（地元の準軍事組織を指す用語）の侵略によって小屋に閉じ込められた狂気の詩人たちの物語である。^[18]ショーヴェは三部作の完成後、ボーヴォワールに提出し、ボーヴォワールはガリマール社に出版を推薦した。^[1]

『愛、狂気、そして悪』は出版後、ハイチの批評家から非難を浴び、流通停止処分を受けた^[19] 。この件については様々な説がある。作家のマディソン・スマート・ベルは、ショーヴェ自身がガリマール社に出版停止処分を命じたと主張している。^[20]ミリアム・J・A・シャンシーによると、ピエールとその家族は、この三部作がデュヴァリエ政権を批判していることに対する政府の報復を恐れ、売れ残った本を買い戻し、翻訳を禁じることで流通を抑制したという。翻訳家のローズ＝ミリアム・レジュイは、駐仏ハイチ大使がショーヴェの家族の安全を懸念したため、本の流通が中止されたと主張している。学者のフランク・ララックは、ガリマール社が「意気地なしの臆病者」からの圧力を受け、ハイチに残る著者の親族を守るために、本の宣伝を制限することに同意したと主張している。^[21]

亡命と死

『アムール・コレール・エ・フォリ』の弾圧と政権からの脅威に落胆したショーヴェは、1969年に夫とハイチを後にした。^[22]当初はパリを移住先として考えていたが、最終的にはニューヨーク市への移住を選び、クイーンズ区のアパートを転々とした後、アッパー・イースト・サイドに落ち着いた。^[23] 1970年に、アメリカの石油産業労働者テッド・プラウドフットと結婚した。^[1] 1971年5月14日付けの手紙で、彼女は亡命生活とプラウドフットとの関係について論じた本を執筆中であると述べている。^[24]その後の1971年6月18日付けの手紙によると、ニューヨーク州ブロンクスビルにも移住した可能性がある。^[23]亡命中のある時点で、彼女は少女と猫の視点から語られる中編小説『Les Rapaces』（ 『猛禽類』訳）の原稿を完成させた。 ^[25]しかし、出版される前に、彼女は脳腫瘍で1973年6月19日に亡くなった。^[26]この作品は彼女の死後10年以上経った1986年に死後に出版された。^[14]彼女は死去時にも、他の2冊の本に取り組んでいた。『Les Fils d'Ogoun 』 （『オゴの息子たち』訳）と『Le Cri』（『叫び』訳）である。 ^[27]

執筆と受付

芸術家クレア・ゴードリオによるショーヴェのイラスト

ショーヴェの初期の劇作品、特に『花の伝説』については、様々な資料が論じている。研究者のアレッサンドラ・ベネディクティ＝コッケンによると、この劇は人種に関する社会観を分析し、最終的には「白人であることの悲劇的で暴力的で屈辱的な帰結」を反映しているという。^[28]文学学者のレジーン・ミシェル・ジャン＝シャルルは、この劇をエコフェミニスト的な視点から解釈し、自然の寓話を通して人種やジェンダーに基づく階層構造を検証していると主張している。彼女は、花同士、そして周囲の環境と相互に作用し合う様子を「生態学的視点」として表現し、花（女性代名詞を使用）と太陽、蝶、ナイチンゲール（男性代名詞を使用）の間の不均衡な力関係を指摘している。^[29]研究者のソフィー・マリニェスは、ショーヴェの演劇作品に見られるようなパフォーマンスと演劇性が、ショーヴェの小説全体を定義づける要素であるという「説得力のある主張」があると主張している。^[9]

グローバーは、ショーヴェの最初の3つの小説に共通するテーマとして、階級、ジェンダー、人種、セクシュアリティを挙げている。^[1]彼女は、『ハイチの娘』は1946年にエリー・レスコ政権下でハイチで起こっていた政治的激動を反映したものであり、当時の肌の色に基づく緊張関係を検証し、フランソワ・デュヴァリエの最終的な権力掌握を予兆するものだと主張している。^{[30]一方、} 『火山の踊り』について論じる中で、研究者のカーティス・スモールは、ショーヴェが歴史的再構成を用いてジェンダーとセクシュアリティのテーマを探求していると主張している。^[31]文学学者のラファエル・ダレオは、この小説はハイチの反植民地主義を反映していると同時に、革命闘争における人種、階級、ジェンダーに基づく緊張関係も描いていると主張している。^[32]グローバーは『黒い人』をハイチ社会全体にわたる組織的腐敗とジェンダーに基づく暴力への批判として特徴づけ、歴史家で文芸評論家のキャロル・F・コーツは、農村部のブードゥー文化の描写と、主人公の疎外感から精神的な帰属意識への変容の旅を強調している。^[33] コリン・ダヤンも同様に、この小説におけるブードゥーの使用について言及し、ショーヴェの描写が典型的な理想化された学術的な表現から逸脱し、代わりにハイチの貧困層の物質的現実に宗教を根付かせていることを論じている。^[34]

『愛、列、そして暴力』で、研究者のリザベス・パラヴィジーニ・ゲベールとオルガ・トーレス・セダは、性的抑圧と政治的抑圧というテーマを特定している。^[14]トリヴァーは、この本の女性に対する暴力の描写、物語の多様なスタイル、抑圧、殉教、抵抗の描写を強調している。^[35]グローバーと研究者のケイシャ・シモーヌ・アランは、『愛、列、そして暴力』の登場人物クレールの劣等感について論じ、フランツ・ファノンの「表皮化」という概念と関連付けている。ファノンは、黒い肌を劣等感と結びつける習慣と、この結びつきが黒人に課す困難を示すためにこの用語を使用している。^{[36]ジャン＝シャルルは、この小説での性暴力の展開について論じ、『}列、そして暴力』の登場人物ローズのレイプを、レイプ文化を取り巻く社会的言説の代表例として特徴づけている。^[37] 『フォリー』の分析では、デュヴァリエ政権下における知識人の役割の描写が議論されている。ダッシュは、この小説の主人公たちが自己中心的な理想に囚われた悲劇的な欠陥を抱えた人物として描かれていると主張する。一方、ダレオは、この小説は反植民地主義的理想の疲弊を嘆きつつも、主人公たちを権威主義体制に協力する中流階級と区別するという、より矛盾した視点を提示していると主張する。^[38]

ショーヴェの死後に出版された中編小説『レ・ラパス』は、グローバーによればフランソワ・デュヴァリエの息子ジャン＝クロード・デュヴァリエの政権を反映したものだという。 ^[1]一方、ベネディクティ＝コッケンは『レ・ラパス』を、全体主義、現代の生政治、そして資本主義、ブルジョアジー、そしてアメリカ合衆国が支配する人権パラダイムの出現を批判する、形式的に実験的な作品だと^{評している。 [39]}

遺産

シャンシーによれば、ショーヴェの小説は「これまでのところハイチの女性作家による最もよく知られた作品」であり、ギスレーヌ・シャルリエ [ht]のような他のハイチの作家に影響を与えている。^[40]作家のエドウィジュ・ダンティカも彼女をインスピレーションの源として挙げている。^{[41] 1986年、ショーヴェは『} Amour, Colère, et Folie』で、毎年フランス語またはフランス語をベースとしたクレオール語で書かれた作品に贈られるデシャン賞を死後に受賞した。^[42]彼女の作品からの抜粋は、1989年のアンソロジー『Her True-true Name』と1992年のアンソロジー『Daughters of Africa 』に掲載された。^[43]ベナンの劇作家ホセ・プリヤは2007年に『 Amour, Colère, et Folie 』の『Amour』を演劇化した。^{[44] 2007年から2008年にかけては、}グアドループでも『コレール』と『フォリ』の翻案が制作・上演された。^[10] 2016年、ショーヴェ生誕100周年を記念し、ニューヨーク、ポルトープランス、ケベック州モントリオールなど世界各地で記念行事が行われた。^[10] 100周年記念の一環として、ショーヴェに関するシンポジウムが開催され、芸術家で学者のジーナ・アテナ・ユリスがショーヴェの作品の抜粋を朗読、演出家のアリス・レーガンが『花の伝説』『略奪者』 、そして『愛の告白』の未発表原稿を劇化、学者のレナ・タウブ・ロブレスがプリヤの『愛の告白』の翻案を英語に翻訳した。 ^[45]

参考文献

演劇

• La Legende des fleurs (1947-1949、 ^[a] 翻訳「花の物語」) ^[8]
• サンバ（未発表、1948年初演）^[9]

短編小説

• 「ティ・ムーヌ・ナン・ボワ」（1954年、翻訳「森の中の小さなムーヌ」）^[10]

小説

• フィーユ・ダイティ（1954年、翻訳『ハイチの娘』） ^[46]
• La Danse sur le volcan (1957、 翻訳「火山上のダンス」) ^[14]
• Fonds-des-nègres (1960、翻訳「黒人の底」) ^[14]
• アムール、コレレとフォリー(1968、翻訳「愛、怒り、狂気」) ^[14]
• 強盗団（1986年、死後出版、翻訳『猛禽類』） ^[14]

参照

• カリブ文学

注記

1. パラヴィシーニ・ゲバートとトーレス・セダ、ジャン・シャルルによれば1947年頃、マリニェスによれば1949年頃^[8]

参考文献

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6. Kruidenier Tollive 2012、p. 231.
7. ジャン＝シャルル 2019、p. 19;マリネス 2020、p. 152.
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34. ダヤン 1998、82～83頁。
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出典

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• タウブ・ロブレス、レナ (2019). 「愛：マリー・ヴュー・ショーヴェの『アムール』を翻案したホセ・プリヤの『アムール』の翻訳、訳者による注釈付き」クリスチャン・フラウ、タウブ・ロブレス、レナ編著『マリー・ヴュー・ショーヴェの劇場：反乱の思想、形式、そして上演』ライデン、ボストン：ブリル社、pp.  180– 211. ISBN 978-90-04-38808-6。
• タッカー、ニーリー(2019). 「エドウィッジ・ダンティカ：小説家の誕生」.アメリカ議会図書館. 2025年7月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年7月29日閲覧。
• ヴュー・ショーヴェ、マリー。コーツ、キャロル F. (1991)。「フォン・デ・ネーグル」。カルー。14 (3): 564.土井:10.2307/2931456 。2025 年7 月 28 日に取得。
• ジョエル・ヴィティエロ（2021）。 「マリー・ヴュー・ショーヴェ」。イル・アン・イル（フランス語）。2025 年7 月 30 日に取得。

さらに読む

• ラロッシュ、マクシミリアン（1984）。Trois études sur Folie de Marie Chauvet [マリー・ショーヴェのフォリーに関する 3 つの研究] (フランス語)。サントフォワ: GRELCA。OCLC  19323608。
• シュット・アイネ、パトリシア (1980)。ハイチ: 基本的な参考書。マイアミ: 文化図書館。ISBN 978-0-9638599-0-7。

外部リンク

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