マリファ

スーフィズムにおいて、マリファ（「経験的知識」または「グノーシス」）とは、神または神聖な実在についての神秘的な理解です。それは、物事の本質をあるがままに即座に認識し理解することと説明されています。マリファは、本質的に神である究極の真理への深い理解を包含し、神との繋がりにおけるすべてのものの理解にまで及びます。スーフィズムの神秘家は、通常「ステーション」や「ステート」と呼ばれる様々な段階からなる精神的な旅に出ることで、マリファに到達します。マリファの状態において、神秘家は自己の誘惑を超越し、神に没頭し、自己からの疎外感を経験します。

「アリフ」という用語は、マリファを達成した高度な神秘家を指します。

コンセプト

マリファはスーフィズムの中心的な教義であり、「グノーシス」あるいは「経験的知識」の概念を体現しています。[ 1 ]マリファは精神的な道の究極の頂点と考えられています。[ 1 ]スーフィズムにおいて、人間存在の究極の願望は真理の実現です。真理は現実と同義であり、すべての存在の起源を表しています。この真理を達成することで、個人は無知の束縛から解放されます。[ 2 ] RWJオースティンは、マリファを「何か新しいものや奇妙なものではなく、物事の真の姿、過去、そして未来における状態や立場を即座に認識し把握すること」と表現しています。[ 3 ] 本質的に、マリファとは、自己が神聖な現実と複雑に結びつき、その本質的な側面であることを認識することです。[ 3 ]

スーフィズムは愛と深く関わり、あるレベルでは行為とも関わっているが、最高レベルでは知識（アラビア語でマリファ、ペルシャ語でイルファン）の道であり、それは啓発的で統一的な知識であり、その最高の目的は真理そのもの、すなわち神であり、続いて神との関係における物事の知識である。真理というものは存在し、それは知ることができる。これがすべての確信の最初のものであり、そこから人間の生活における他のすべての確信が流れ出る。真理の知識は太陽の光のようなものであり、愛は光に常に伴う熱のようなものである。[ 2 ]

— セイェド・ホセイン・ナスル、『真実の庭』、2007年

スーフィーの教えにおいて、マリファとは「神の意識において自己の意識が失われるような形で神の一体性を理解すること」である。[ 4 ]「グノーシス主義者」を意味する「アリフ」という用語は、マリファという高次の精神的段階に達した熟達した神秘主義者を表すために用いられてきた。[ 5 ]アル＝クシャイリによれば、神秘主義者は魂の内なる誘惑が静まり、心がもはや神から逸脱する思考に引き寄せられなくなった時に、マリファの状態に達する。この状態において、神秘主義者は神を一瞥するたびに神への回帰を確信し、神自身から啓示された、自らの運命の隠された側面についての洞察に恵まれる。この状態において、スーフィーは完全に神に没入し、自己からの疎外感を経験する。[ 4 ]スーフィーの解釈において、マアリーファは「通常の知識」（イルム）を超え、現実の包括的な把握を包含する。スーフィーの諺によれば、マアリーファはグノーシス主義者が師を見る鏡のようなものだという。[ 4 ]

レザ・シャー＝カゼミによれば、マアリーファは個人が到達可能な最高レベルの知識を表す。しかし、その本質は個人の理解の限界を超えており、「無知」と特徴づけられる。マアリーファは一方では啓蒙と明晰さの源泉であり、深遠な真理に光を当てるとされる。しかし他方では、その輝きは、この知識を有すると主張する「知る者」またはアル＝アリフと呼ばれる者にとって、圧倒的で、盲目にし、最終的には消滅させることもある。この知識は「無知」の状態を必要とするだけでなく、個人の自己意識を完全に消滅させることも要求する。マアリーファの究極の段階は、完全な知識と純粋な存在の不可分な組み合わせによって定義される。[ 6 ]

ジュナイド・バグダディによれば、マリファ、すなわちグノーシスとは「神は理解するには大きすぎると宣言し、神は知覚するには強大すぎると宣言する心の間で揺れ動くことである。それは、心の中で想像するものが何であれ、神はそれと正反対であることを知ることである」[ 5 ] 。

イルムとマリファ

スーフィーの教えでは、マリファは、学習によって得られた知識を意味するイルム、および理性的知性を表す「アクル」と頻繁に対比される。伝統的な神学者はマリファとイルムを同義とみなすかもしれないが、スーフィーはマリファを超越的なレベルに位置付ける。スーフィーの著述家たちは、マリファを神の深遠な経験的理解であり、それは人間の努力のみで達成できるものではなく、むしろ神から授けられた贈り物であり、探求者の心に刻み込まれるものであると説明している。マリファは、単なる知的理解を超えた、神の現実についての変革的で親密な理解を意味する。[ 1 ]しかし、オヴァミール・アンジュムは、スーフィーの著作に描かれているマリファとイルムの一般的な区別に異議を唱えている。[ 7 ]彼は、マリファは元々は知識獲得の過程を表すイルムと同義であり、クルアーンにおける神の知識とは特に関連がないと主張している。アンジュムによれば、顕教的知識としてのイルムと、秘教的知識あるいはグノーシスとしてのマリファとの区別は、初期の用法において確固たる語源的根拠を欠いている。彼は、クルアーンがこの区別を支持していないことを強調する。なぜなら、クルアーンでは、畏敬の念を抱かせる神についての深遠な知識はイルムのみに含まれると考えているからである。例えば、ある節には「まことに、イルムを持つ者だけが神を畏れる」（クルアーン35:28）と記されている。[ 7 ]

マカーム

アンネマリー・シメルによれば、神秘の道の最終段階は愛（マハッバ）とグノーシス（マリファ）によって象徴される。この二つの概念の関係については、様々な見解がある。時には相互に補強し合うものと捉えられたが、愛が優位であるとされ、グノーシスの方がより高位であるとされたこともある。ガザーリーは、人は真に知っているものしか愛することはできないため、グノーシスのない愛は達成不可能であるという見解を示している。[ 5 ]

スーフィズムにおける「マカーマート・アル・アルバイーン」（「40の段階」） に関する最も初期の記述の一つで、スーフィズムの師であるアブ・サイード・イブン・アビール・ハイルは、マリファを25番目の段階として挙げています。

「第25留はグノーシス（マリファト）である。両世界のすべての生き物とすべての人々を通して、彼らはアッラーを認識する。そして、彼らの認識について非難されるべきことはない。」[ 8 ]

4つのドア

マリファは、スーフィズムの 「4 つの扉」の 1 つとみなされることが多いです。

マリファの意味を説明する比喩として、真珠採りが挙げられます。シャリーアは船、タリーカは真珠採りの漕ぎと潜水、ハキーカは真珠、そしてマリファは真の真珠を永遠に見るための贈り物です。[ 10 ]

参照

参考文献

出典

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