マーク・イブン・クンバール
12世紀のコプト教の司祭

マーク・イブン・クンバール
生まれる1130–1140年頃？
サンバット、ガルビア、エジプト
死亡1208年2月18日
ダイル・アル・クサイル、アシュート、エジプト
職業コプト教の司祭

マルク・アド・ダリル・イブン・マウフブ、あるいはマルク・イブン・クンバール（アラビア語：مرقسبنقنبرالمنشق、ローマ字：  Marqus ibn Qunbar al-Munšiq [1]）は、1208年に死去し、盲目のマルクとしても知られる12世紀のコプト教徒の司祭であり説教者であった。彼は、個人的な罪の告白の習慣に反対する説教をしたため、教皇ヨハネス5世とアレクサンドリアの教皇マルクス3世の両者と対立し、破門された。

人生

マルコはおそらくエジプト、ガルビア州ゼフタ近郊のスンバットで生まれた。彼は生まれつき盲目だったと考えられており、それがこのあだ名の由来となっている。[2] : 98 

彼はダミエッタの司教によって司祭に叙任された。[3] : 20 司祭として、マーク・イブン・クンバルは、罪の告白のために個人の家に香炉を持ち込むという一般的な慣習に反対した。 [4]伝統的に、罪は告解室で告白され、周囲の空気を浄化するために香炉が近くに置かれていた。[5]マーク・イブン・クンバルはこの形式の個人的な告解に強く反対し、罪の赦しには司祭が立ち会う必要があると主張した。[6] : 275–76 彼は雄弁な説教者であり、エジプトで彼の説教を聞き、罪の赦しを受けた大勢の群衆を引きつけた。[4]彼はまたサマリア人にも説教し、その結果サマリア人がコプト教徒に改宗した。[3] : 21 彼はまた、割礼を含むさまざまな問題に反対した。[4]彼の信奉者たちは「カナビーラ」と呼ばれた。[7] : 174 マルク・イブン・クンバルと、当時のコプト教会の長であったアレクサンドリアの教皇ヨハネス5世との間に緊張が高まり、マルク・イブン・クンバルは性的不道徳という虚偽の理由で破門された。 [8] : 606–607 しかし、マルク・イブン・クンバルは説教を続け、信者を集めた。この間、彼は聖書に関する書籍や注釈書も執筆し、その中にはコプト語からアラビア語への聖書翻訳も含まれていた。[3] : 35 

1164年、ヨハネが亡くなり、 1166年、アレクサンドリアの教皇マルク3世が就任した。[5]上エジプトの司教たちはマルク教皇にマルク・イブン・クンバルについて手紙を書き、教皇は彼と直接会う約束をした。[6] : 276 その面会で、彼はコプト教皇から行動を改めるよう説得された。彼はしばらく沈黙していたが、その後、コプト教会の教えに反対する説教を再開した。1173年、マルク教皇はエジプトの吊り教会で60人の司教による会議を招集した。 [3] : 23 その会議は満場一致でマルク・イブン・クンバルの教えに反対することを決議し、彼を再び破門した。[6] : 276 彼は聖アントニオ修道院の警備についた。彼と彼の家族はマルク教皇に釈放を懇願し、彼は二度と説教に戻らないことを誓った。教皇マルコは容赦なくエジプトに戻り、再び教皇に反対する教えを説き始めた。[3] : 24 

その後、マルク・イブン・クンバルはイスラム教のスルタンであるサラディンに訴え、自分は教会の本来の教えに反していないと述べ、教会で公正な裁判を受けるよう主張した。イスラム教の指導者たちはマルク教皇に公正な裁判を受けるよう命じたが、教会はスルタンの権威の下でそれを拒否した。[8] : 607  1179年、ダミエッタの大主教ミカエルはコプト教会のためにマルク・イブン・クンバルに対する公式の非難文書を書いた。[9]しかし、マルク教皇はどちらの側にも立たないアンティオキアの総主教ミカエル1世による裁判の仲裁を受け入れた。 [6] : 276 マルク・イブン・クンバルは、故郷の教会で再び破門されることを恐れて、コプト教会を離れ、代わりに地元のメルキト派に加わった。[4]総主教ミカエルは最終的にマルク・イブン・クンバールの司祭への告解の立場を支持したが、カルケドン派であったため彼を破門した。[3] : 30 

1186年、マルクス・イブン・クンバルはコンスタンティノープル総主教ソフロニウス2世と面会し、ゼフタに教会を建てるよう要請したが、この要請は拒否された。[3] : 32 その後、彼はコプト教会に戻り、再び受け入れられた。しかし、再びコプト教徒になったことで信者を失い、再びメルキト派に戻った。[6] : 276 もう一度、彼はコプト教への復帰を試みたが、今度は教皇マルクスに拒否された。彼がミアフィジア派コプト教徒に戻ったことを聞くと、ソフロニウスは彼を叱責し、エジプトのアシュート県にある現在のエル・クセヤ近郊のデイル・アル・クサイルにあるメルキト派の修道院に送った。[3] : 32  [2] : 99 マーク・イブン・クンバールはそこで最後の日々を過ごし、1208年2月18日に亡くなった。[7] : 174  [2] : 98 

著作

マルコ・イブン・クンバルは、サアディア・ガオンに次いで、聖書をアラビア語に翻訳した最初の一人である。[3] : 35 彼の創世記、出エジプト記、レビ記の注釈は、彼がカルケドン派に改宗した後に書かれた可能性が高いが、すべていくつかの異なる校訂本がある。[10] [11]彼の注釈は、古代の写本家によってしばしば誤ってアレクサンドリアのキュリロスやシリアのエフレムの著作とされた。マルコは注釈において寓話的解釈法や類型的釈義を採用し、モーセ五書が三位一体、イエス・キリスト、教会制度、禁欲的な修道院生活をどのように示しているかをしばしば指摘した。注釈はまた、司祭への告解や懺悔のようなマルコ独自の信念を強く示している。この注釈書のキリスト論はカルケドン派に基づいており、詩節は伝統的なメルキト派の典礼区分に従って構成されているため、学者たちは彼がメルキト派になった後にこの注釈書を書いたと信じている。[10] [2] : 104 

彼はまた、『告白の書』と『師弟の書』を著し、これらは次の世紀にアレクサンドリアの教皇キリル3世によって広く知られることになった。 [7] : 65, 174 

教義と実践

マルク・イブン・クンバルは、罪の赦しを得るためには司祭に罪を告白し、懺悔を行い、聖体拝領を受けて天国に行かなければならないと主張した。また、男性の長髪を認めた。割礼はユダヤ教徒とイスラム教徒のためのものであり、キリスト教徒のためのものではないと説いた。[4]また、教会におけるサンダラクの燃焼には反対したが、礼拝における香料としては乳香のみを認めた。[3] : 20–22 

彼はまた、聖霊を女性と呼んだとして非難されたが、これは単にヘブライ語で「霊」を意味する「ruah」の性別が女性であることを指摘しただけだったのかもしれない。[3] [12]

遺産

マルク・イブン・クンバルが起こした論争は、今ではコプト教史上初めて、耳打ち告解が重要なテーマとなったものだと考えられている。 [7] : 65 マルク・イブン・クンバルは断固として拒絶され、信奉者たちは離散したが、司祭への告解の必要性に関する彼の議論は、マルク・イブン・クンバルの『師弟の書』を出版したアレクサンドリアの教皇キリル3世の著作の中で次の世紀まで引き継がれた。[7] : 65, 174 マルクの耳打ち告解の教義は、最終的にコプト教会の公式の教えとなった。[2] : 99 

19世紀の学者ジョン・メイソン・ニールは、マルクス・イブン・クンバールと17世紀のイギリスの牧師ウィリアム・チリングワースを比較したが、これは両者の論争と教会への反抗の姿勢によるものである。[8] : 607–08 

脚注

  1. ^ “مرقس بن قنبر المنشق | St-Takla.org”. st-takla.org (アラビア語) 。2020 年6 月 26 日に取得。
  2. ^ abcde マレット、アレクサンダー、トーマス、デイヴィッド編 (2012).キリスト教とイスラム教の関係 書誌史第4巻 (1200–1350). ブリル社.
  3. ^ abcdefghijk アルメニア人のアブ・サリフ (1895)。エジプトと近隣諸国の教会と修道院。クラレンドンプレス。ASIN  B00QH2BQLW。
  4. ^ abcde ラトゥーレット、ケネス・スコット (1975)。キリスト教の歴史: 始まりから 1500 年まで。サンフランシスコ：ハーパーワン。 p. 587.ISBN​ 978-0-06-064952-4。
  5. ^ ab Ceci, Mary Rothes Margaret Tyssen-Amherst (1906). 『エジプト史概説 古代から現代まで』 メシューエン. p. 389.
  6. ^ abcde モーガン、ロバート (2016). 『コプト正教徒とエジプト教会の歴史』フリーゼンプレス. ISBN 978-1-4602-8026-3。
  7. ^ abcde Gabra, Gawdat (2009). The A to Z of the Coptic Church . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7057-4。
  8. ^ abc アデニー、ウォルター・フレデリック (1908). 『ギリシャ教会と東方教会』 ニューヨーク: チャールズ・スクリブナー・サンズ.
  9. ^ エヴァンス、ヘレン・C.、ウィクソム、ウィリアム・D. 編 (1997). 『ビザンツの栄光：中期ビザンツ時代の芸術と文化（843-1261年）』メトロポリタン美術館、381頁。ISBN 978-0-87099-777-8。
  10. ^ ab Volldandt, Ronny (2015). 『アラビア語版モーセ五書：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教資料の比較研究』ブリル社、p. 69. ISBN 9789004289932。
  11. ^ ボンマ、エリアス・キフォン編 (2015). 『アフリカのキリスト教へのラウトレッジ・コンパニオン』テイラー＆フランシス. ISBN 978-1-134-50584-5。
  12. ^ ブラウン、ローレンス・エドワード（1967年）『アジアにおけるキリスト教の衰退：ムハンマドの時代から14世紀まで』フェルティグ、22頁。
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