マーケル・ポペル
マーケル・ポペル | |
|---|---|
| ポロツクとヴィテブスクの司教 | |
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| 教会 | ロシア正教会 |
| インストール済み | 1882 |
| 任期終了 | 1889 |
| 注文 | |
| 叙階 | 1850年1月20日 |
| 奉献 | 1875年7月8日 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1821年12月31日または1825年12月31日 |
| 死亡 | 1903年9月29日 |
| 埋葬された | ニコルスコエ墓地 |
| 国籍 | ウクライナ語 |
| 宗派 | 東方正教会 |
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マルケル・ポーペル（1821年12月31日または1825年12月31日にハリチまたはメドゥハで生まれ、 1903年9月29日[旧暦10月16日]にサンクトペテルブルクで死去）は、ウクライナ出身のロシア正教会の司教であった。
彼はギリシャ・カトリックの家庭に生まれた。哲学とカトリック神学を学び、結婚後、1850年にユニエイト派の司祭に叙階された。1年間ブハフの教区で司牧活動に従事し、その後1851年から1859年までテルノピリのギムナジウムでカテキスタを務め、1866年までリヴィウのギムナジウムでカテキスタを務めた。ギリシャ・カトリックの神学校の学生向けに、典礼学と道徳神学の教科書を出版した。
1854年以降、彼は親露運動に積極的に参加した。また、ガリツィアにおける典礼運動の指導者の一人でもあり、ギリシャ正教会の典礼からあらゆるラテン的要素を排除することを要求した。当初はカトリック教会における東方典礼の純化のみを主張していたが、時が経つにつれ、ブレスト合同はルーシの人々にとってマイナスの出来事であり、彼らの本来の信仰は正教であると信じるようになった。その結果、1866年、彼はロシアの支配下にあったヘウム地方に移り、東方典礼からラテン的影響を排除する純化を推進した。こうして帝政ロシアは、ロシア帝国における合同の完全廃止に備えようとした。
ロシア帝国における最後のユニエイト派行政単位の解体に貢献した功績により、1875年6月8日にルブリン主教の称号を授かり、ヘウム・ワルシャワ教区の補佐司教に任命され、旧ユニエイト教区の監督を個人的に続けた。1878年、ヘウム・ワルシャワ大司教レオンティウスとの対立後、ポジーリャ・ブラーツラフ司教区に転任し、1882年まで司教を務めた。その後、1882年から1889年までポロツク・ヴィテプスク司教を務めた。1889年に引退したが、至聖シノドのメンバーであり続け、1903年に死去するまでその活動に参加した。死去後、サンクトペテルブルクに埋葬された。
若いころ
ガリシアの若者と活動
マーケル・ポペルはガリシア地方の貴族オヌフリ・ポペルの息子として生まれました。 [ 1 ]彼はギリシャカトリック教会で洗礼を受けました。[ 2 ]
彼はハリチで4年間のドイツ語学校を卒業し、その後スタニスラヴィウとブッハで古典ギムナジウムを修了した。その後、チェルニウツィー（哲学）、リヴィウ、ウィーン（神学）で大学生活を続けた。[ 2 ] 1850年1月20日、司祭に叙階され、ブッハの教区を引き継いだ。[ 1 ]
1851年から1859年まで、彼はテルノピリのギムナジウムで教理教師を務めた。[ 1 ]仕事を始めた頃は親ロシア派の同情を示さず、生徒たちにドイツ語やラテン語で宗教歌を歌うよう指導していた。[ 3 ]しかし、1854年までに彼は考え方を根本的に変え、ヤキーフ・ホロヴァツキーと協力して生徒たちに親ロシア派の出版物を配布するギムナジウム教師のグループに参加した。[ 4 ]その後、彼はリヴィウの大学ギムナジウムでロシア語教師として3年間働き、1862年から1866年までリヴィウのドイツ語ギムナジウムで教理教師を務めた。[ 2 ]彼は、雑誌『ハリチカ・ゾリア』に掲載された戯曲『ネミラ』や、 『イーゴリ遠征物語』の主人公である吟遊詩人ボヤンに関する考察を著した。[ 1 ]彼はまた、ガリシアのギリシャカトリック教会の現状とアイデンティティに関する記事も発表した。[ 5 ]
ポペル神父は、ユニエイト教会の典礼からあらゆるラテン的要素を排除することを主張した儀式運動の指導者の一人でした。彼は司牧活動においてこうした改革を実行に移しました。[ 6 ] 1862年、リヴィウのギリシャカトリック大主教グリゴリー・ヤヒモヴィチは、東方典礼の浄化に向けた取り組みを調整し、この地域の教区聖職者による草の根的かつ無許可の活動を防ぐ委員会に彼を任命しました。しかし、大主教の急逝により委員会の活動は中断され、後任のスピリドン・リトヴィノヴィチは運動を大幅に縮小しました。[ 7 ]この時点では、ポペル神父はまだ正教の提唱者ではありませんでした。 1857年に彼は道徳神学の教科書を出版し[ 2 ]、1863年にはリヴィウでギリシャカトリック神学校の学生向けに典礼学の教科書を出版した。この教科書にはカトリックの教義に従った教皇の首位権に関する教えが含まれていた[ 8 ] 。
ウウォジミェシュ・オシャツィ によると: [ 9 ]
マーケル・ポーペルは、教皇に対する忠誠と服従を宣言しながらも、東方教会のアイデンティティの複雑さを詳しく調べていくうちに、合同の欠点を確信し、密かに背教へと傾倒していった、東方典礼の純粋さを思想的に追求した人物とみなされるべきである。
1864年から1865年にかけて、彼は宗教雑誌『ネデリャ』を編集した。[ 2 ]
ヘウムのユニアテ教区における活動
1866年、彼は息子たちと共にガリツィアを離れ、ロシアに永住した。ヘウム地方への彼の到着は、ロシア当局によるヘウム・ユニアテ教区の廃止計画と関係していた。ロシア当局によれば、帝国における最後のユニアテ行政単位の解体に先立ち、典礼から（同教区に深く根付いた）ラテン的要素を排除する必要があり、これはヘウムのルーシ住民の完全なロシア化を促進するものとされていた。これらの措置は、ガリツィアの典礼運動の参加者から選抜された、親ロシア的な見解を持つユニアテ聖職者によって実行されることになっていた。[ 10 ]
ヴィトルド・コルブクによれば、ポペル神父は物質的な理由ではなく、正教を推進するという理念を心から支持してヘウム地方に来ることを決意した数少ない聖職者の一人でした。[ 11 ]
マルケル・ポーペル神父は、スラヴ主義活動家でウィーン駐在のロシア大使館の教会の牧師であったミハイル・ライェフスキ神父の推薦により、ガリシア人第一号の一人としてヘウム地方に着任した。[ 12 ] [ 8 ] 1867年、彼はヘウムのギムナジウムでカテキスタとして、またユニアテ神学校で講師として働き始めた。[ 2 ]彼はカテキズム、教会典礼の基礎、聖書史を教えた。[ 8 ]彼はまた、ヘウムの聖母マリア生誕のユニアテ教会の聖職者に加わり[ 1 ] 、プロトプリーストの称号を授かった。[ 8 ]
ロシア当局は、帝国内のユニエイト教会の最終的な清算に備えて、ヘウム教区の管理を、帝政ロシアの政権の計画を支持する親ロシア派の聖職者に委託することを決定した。1868年、マルケル・ポペル神父がヘウム司教候補として教皇に紹介されたが、教皇は彼の指名に同意しなかった。最終的に、ミハイロ・クゼムスキがヘウム司教になった。[ 13 ]新しい司教区の活動が始まった当初から、ポペル神父は彼と対立し続けた。クゼムスキは、ヘウムに来て典礼におけるあらゆるラテン的要素に過激に反対していたガリシア人聖職者の活動を否定的に見ていた。1869年、ポペル神父が聖体祭儀をボイコットしたことをめぐって、彼と司教の間で対立が起こった。[ 14 ]ポペル神父は、ガリシアの親ロシア派をヘウム地方に呼び込む活動にも携わった。[ 8 ]彼はロシア当局から全幅の信頼を得ており、ヘウムの将来に関する計画を献身的に遂行した。[ 13 ]そのため、ロシア当局は彼をヘウム教区の補佐司教に任命しようとしたが、失敗した。[ 13 ]
1869年に彼はロシア国籍を取得した。[ 8 ]
ヘウム教区の管理者
1871年、ミハイロ・クゼムスキはヘウム教区の行政を辞任した。1871年4月15日、皇帝はマルケル・ポペル神父を臨時教区管理者に任命する勅令を発布した。この任命は教区の聖職者だけでなく、ヘウム教区とワルシャワ教区の正教会の司祭からも不評だった。彼らはポペル神父の放蕩な生活様式を非難した。[ 8 ]さらに、教皇ピウス9世は新管理者を簒奪者とみなした。[ 13 ]教皇は依然としてミハイロ・クゼムスキをヘウム司教とみなし、ポペル神父の活動に対する非難文の提出を要求したが、クゼムスキはこれに応じなかった。[ 15 ]
マルケル・ポーペル神父は、ガリツィアからさらに多くの司祭を連れてきて、個人的に招待状を発行し続けました。このような書類は、ロシアのビザの取得と国境通過を容易にしました。[ 16 ]教区管理者として、彼はヘウムのウナイア派の正教への大規模な改宗の準備を公然と開始しました。1871年4月、彼はウナイア派の典礼からラテン語の要素を排除することを命じる回状を発行しました。[ 15 ] 12月、彼は聖ニコラウス、神学者聖ヨハネ、洗礼者聖ヨハネの祝日を義務的に祝うように命じ、一方で聖ヨサファト、聖母マリアの無原罪懐胎、聖体拝領の祝日を省略しました。[ 17 ]彼の布告は、シェドルツェ知事ステパン・グロミエコの反ユニアート政策と相まって、一部のウニアート派の間に動揺を引き起こし、ポドラシェの教区で暴動が起きた。[ 15 ]その結果、1872年6月、皇帝アレクサンドル2世は、聖務総督（最高検察官）に、その地域の行政当局と教会当局の行動を調整するために、ヘウム教区問題特別委員会を設立するよう指示した。ポペル神父が委員の一人に任命された。委員会は抵抗する教区に対する懲罰措置の指示を起草した。ヘウム教区の行政官は、導入された変更に対する聖職者の態度を評価し、反対者には罰則を提案するよう指示された。行政官はまた、信者に対して、儀式の浄化の目的は集団改宗を準備することではなく、ウニアートの儀式をラテン的要素のない元の形に戻すことであると知らせる必要もあった。[ 15 ]
1872年9月12日、ポペル神父はユニエイト派の聖職者を対象とした調査結果を報告し、262人の司祭のうち75人が改訂された典礼に反対し、さらに45人が不確実であると述べた。同年10月、ルブリン県の「不確実かつ不忠な」聖職者リストには47名の名前が記載された。[ 15 ]ヘウム教区の行政官による更なる措置については、1873年1月にルブリンとシェドルツェの知事と協議された。3ヶ月以内に、ロシアの典礼（いわゆるシノドス典礼）に完全に基づいた典礼をユニエイト派の教区に導入することが決定された。[ 15 ]
1873年10月、ポーペル神父は、ユニエイト教会から鐘、聖体顕示台、告解室、側祭壇を撤去し、イコノスタスを導入し、教皇に言及することを中止し、聖体拝領は立って行うようにという特別回状を出した。[ 17 ]彼は、サンクトペテルブルクで印刷された正教会の典礼書をユニエイト教区に供給した。[ 8 ]聖ヨサファト・クンツェヴィチの祝日と聖体祭儀は、教区で祝われる祝日のリストから削除された。[ 15 ]教会堂全体が、ロシア教会建築の典型的なスタイルで再建された。[ 15 ]これらの措置に対する住民の抵抗により、これらは帝政ロシア軍の支援を受けて実行された（教区内の266教区のうち29教区で大きな抗議が起こった）。[ 18 ]改革に反対した人々は弾圧され、投獄され、シベリアに流刑された。1874年には、ロシア軍によるユニエイト教会への侵攻が2度発生し、プラトゥリンとドレロフで死者が出た。[ 19 ]ポペル神父の行政官在任中、反正教的な態度を示したユニエイト派の司祭74人が追放または抑留され、さらに66人がヘウムからガリツィアへ逃亡した。[ 3 ]
ポペル神父は、公式にはユニエイト派に属しながらも、説教や神学校での講義では正教会の神学を教えた。[ 8 ] 1874年5月13日、教皇ピウス9世は回勅『オムネム・ソリチトゥディネム』の中でポペル神父の活動を非難した。[ 20 ]教皇はポペルが導入した典礼の変更は無効であると宣言し、彼を不幸な偽管理者と呼んだ。[ 21 ]
1875年2月、マルケル・ポペル神父は、ヘウムのウニエイト大聖堂に仕える他の司祭たちとともに、皇帝アレクサンドル2世に正教への改宗許可を求める書簡を送った。[ 22 ]この書簡は「ヘウム大聖堂聖職者法」と題され、同年4月6日に教区管理者を含む代表団によって皇帝に提出された。この法の承認と、それに続く1875年5月23日の聖務日誌の決定により、ヘウム教区は解散され、その司牧機関はロシア正教会に編入されることとなった。[ 23 ]この決定を受けて、ポペル神父はヘウムにやって来たガリシアの聖職者の大多数とともに改宗した。[ 22 ]
ルブリン司教
ヘウム教区の解体に果たした役割により、マルケル・ポペル神父は聖アンナ一等勲章を授与された。[ 22 ]さらに1875年6月8日、サンクトペテルブルクの聖イサアク大聖堂で、ヘウムおよびワルシャワ教区の補佐司教としてルブリン司教に叙階された。[ 2 ]他に類を見ないのは、司教叙階前に修道誓願をする必要がなかったことで、これはロシア正教会史上異例の出来事であった。さらに1876年2月2日、政府の特別法令により、ヘウムおよびワルシャワ教区の司教区ではなく、旧ユニエイト教区で彼の名を記念することになり、彼がそれらを直接統制することとなった。[ 24 ]これらの権利はその後のルブリン司教にも与えられ、ヘウムは彼らの司教座として留まった。[ 25 ]司教として、マルケル・ポーペルはガリツィア出身の聖職者に囲まれ、当初は聖務総長コンスタンチン・ポベドノスツェフと教育大臣ドミトリー・トルストイの支持を得ていた。[ 24 ]
マルケル司教は叙階直後、ガリツィア出身の聖職者に反対していたヘウムおよびワルシャワ教区の長、ヨアニキウス大司教と対立することになった。また大司教は、マルケル司教の不道徳な生活ぶりを理由に、司教職にふさわしくないと考えた。この対立は、マルケルの高位の支持者らの影響を受けて、ヨアニキウス大司教がヘルソンおよびオデッサ司教区に異動される結果に終わった。 [ 24 ]しかし、後任のレオンティウス大司教もガリツィアの聖職者に好意的ではなく、ヘウム地方における正教推進の使命は地元の聖職者に委ねられるべきだと考えていた。レオンティウスの尽力により、マルケル・ポーペルはカーミャネツィ＝ポジーリシクィイ教区に異動となり、ヘウムを去った。[ 24 ]正教会の司教としての彼の活動は、かつての支持者ポベドノスツェフを含む聖務総長会議からも否定的に評価された。[ 26 ]彼の退任後、以前は影響力のあったガリシアの聖職者たちはその影響力を失った。[ 24 ]
カミヤネツィ＝ポジーリシキー司教
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1878年12月10日、聖シノドはマルケル・ポーペルをカームヤネツィ＝ポジーリシクィイおよびブラーツラフの司教に任命した。この司教区において、彼は教会の聖歌の質に特に気を配り、首席司祭たちに教区学校の生徒からなる聖歌隊を結成させるよう指示した。彼は歌唱の質の向上に最も尽力した司祭たちに賞を与えた。[ 2 ]また、彼は説教がすべての聴衆にとって理解しやすいものであることの重要性を強調し、首席司祭に常勤の説教者を任命することを義務付け、すべての聖職者に日曜日と祝日に説教を行い、それを暗記し、首席司祭と司教による確認のために記録を残すことを義務付けた。司教自身も定期的に説教を行い、約60の説教を司教区機関誌「ポジーリシクィイ・イェパルキアルニェ・ヴィエドモスチ」に掲載した。[ 2 ]
ポロツク司教
1882年3月6日、マルケル・ポーペルはポロツク教区に転任した。この教区において、彼は主に教区学校の組織化に尽力し、172の教区学校を設立した。[ 2 ]カーミャネツィ＝ポジーリシキー教区での活動と同様に、彼は質の高い聖歌隊の育成と教会の建設・備品の調達にも重点を置いた。[ 2 ] 1887年、彼はヴィテブスクに聖ウラジーミル兄弟団を設立した。[ 1 ]
晩年
1889年、マルケル・ポーペルはポロツク司教の職を退き、隠居した。[ 1 ]しかし、同時に彼は至聖シノドに所属し、死ぬまでその活動に参加した。[ 2 ] 1903年3月16日、彼はガリシア・ロシア慈善協会の名誉会員に選出された。[ 27 ]
彼は1903年にサンクトペテルブルクで亡くなり、アレクサンドル・ネフスキー大修道院内の聖イシドール教会に埋葬された。1932年に遺体はニコリスコエ墓地に移された。[ 2 ]
19世紀後半から20世紀初頭にかけてのポーランド文学では、ユニアテ派ヘウム教区の解体と、それに続く正教への強制改宗に抵抗するユニアテ派に対する帝政ロシアによる弾圧の状況を描写しており、その中でマルケル・ポペル司教は、ヨゼフ・セマシュコ府主教とともに、ユニアテ派の最大の敵の一人であり、彼らの悲劇の欺瞞的な加害者として頻繁に言及されている。[ 28 ]
家族
1850年より前にクレメンティナ・エロヴィエツカ（1864年没）と結婚し、二人の息子をもうけた。[ 1 ] [ 2 ]一人のジノヴィエフ（1850年 - 1889年）は1873年に司祭に叙階され、その後数年間ヘウムの聖母生誕大聖堂で奉仕し、ヘウムの神学校で教職も務めた。[ 29 ]もう一人の息子ユリアンも正教会の司祭となり、総司祭長の位に就き、第一次世界大戦までプラヴァニツェの教会の教区司祭を務めた。彼は1915年、ロシアへの疎開中にマラリタの野戦病院でコレラのため亡くなった。[ 29 ]
参考文献
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