マガタのマロック・ガンドゥ | |
|---|---|
| 生まれる | |
| 死亡 | 1902 （1903年） サンツワンの森、アティアプランド |
| 死因 | 串刺しによる処刑 |
| 職業 | |
| 知られている | アティアプ反奴隷襲撃軍の軍司令官 |
マロック・ガンドゥ、別名マロック・ガンドゥ、マガタのマロック・ガンドゥ（18?? - 1902）は、西アフリカの奴隷制反対を訴えたアティアプの戦争指導者で、祖国を守るために命を落とした。
ガンドゥは
「…アティアプ反奴隷制襲撃軍のリーダー的戦士であり、最も勇敢な軍司令官…」[1]
彼はその後、1897年頃から続いていたアトヤップへの1902年の襲撃中に、ザザウ（ザリア）最後の独立王ムハンマド・クワッサウ率いるハウサ族の軍に捕らえられた。イギリスの主張によると、この襲撃で1,000人以上のアトヤップ人が虐殺されたという。 [2]これらの襲撃は「ティヤップにおけるティオン・クワサウ」（「クワッサウからの逃走」の意）として知られるようになった。ガンドゥは、アトヤップの主要な軍事氏族であるアグバート氏族のジェイ支族の重要な村、マガタ出身であった。[1]ガンドゥの民の抵抗の歴史において、外部からの侵略に対する伝説的な指揮官としての彼の英雄的行為は、ほとんど完全に忘れ去られていると考えられていた。[注 1]
捕獲と処刑
カザ・トゥーレ版
1902年、アティアプ族が戦闘を挑んだものの、リーダーを救出できなかったガンドゥは、ハウサ族の封建軍に待ち伏せされて捕らえられた。彼は拷問を受け、後にアティアプランドのサンツワンの森で串刺しにされて処刑された。 [注 2]そして、胸から心臓に槍が突き刺された。嘲笑の象徴として、ハウサ族のゆったりとしたガウンを身にまとい、頭にはターバンを巻かれた。クワッサウ軍に捕らえられた他のアティアプ族の戦士たちは、処刑場へ連れて行かれ、彼らのリーダーを見るように命じられた。 [3]クワッサウは、残りの民衆を服従させるために、捕虜を杭に刺したり、生きたまま火をつけた者や生きたまま埋めたりしたと伝えられている。[注 3] [4]
ニニオのバージョン
Ninyio (2008) が口伝に基づいて発表した別のバージョンでは、ガンドゥの捕獲について次のように明らかにされています。
アティヤブ族の一部は、ザザウの奴隷狩りに協力して彼を裏切った。殺害される前に、彼はハウサ族のサラウタ（族長の位）の正装、つまりジャン・ダラ（赤い帽子）をかぶりターバンを巻いた大きなガウンを着せられた。さらに、ハウサ族の支配者のようにコーラナッツを噛んで吸うためのタバコを与えられ、「ライカ・シダデ・サルキン・カタブ」と嘲笑された。これは文字通り「カタブ（アティヤブ）の王万歳」を意味する。
彼は劇的な嘲笑の後、杭に刺されたと伝えられている。この処刑は、植民地侵攻前夜にイギリスに対するアティアプの抵抗を大きく弱めることになった。[5]
ダウケのバージョン
Dauke (2004:39-49) は2つのバージョンを提示している。最初のバージョンでは、1902年にルガード卿がザリアに到着したのと同じ年に起こったザザウとアトヤブの間の最後の戦いにおいて、サーキン・ザザウ(ザザウの首長)ムハンマド・ラワル・クワサウ(1897-1902) がサンツワンの戦いと呼んだ戦いで、クワサウは残虐な行為によってアトヤブに究極の損害を与えようと決意し、チャワイ族とアトヤブを支援しない条約を結んだ[注 4]。そのため、アトヤブは丘に隠れてクワサウの騎兵の攻撃を困難にするため杭を使うというゲリラ戦術に訴え、勇敢なアトヤブの男たちが挑戦を受け、その一人がアグバード氏族のジェイ支族の伝説的人物であるマロク・ガンドゥであった。マロクは仲間と共に勇敢に戦ったが、クワサウ軍に数で劣勢だったため捕らえられ、尻を貫かれ頭部まで貫かれた杭に刺されて処刑された。また、槍で死と闘う間、パイプからタバコの煙を一服吸わせるよう頼んだとも伝えられている。マロクの人物像に関する記録は他に残っていないが、アティアブランには彼を偲んで歌われたググワ（角笛）があり、その歌詞は次の通りである。
「マロク、ウヤ・バ・ダディ」
ハウサ語で、
「マロック、拷問は本当に不快だ」
英語では、ダンサーや稀に観客の涙を誘う歌と言われている。[6]
2つ目のバージョンは不評だと考えられている。このバージョンは出典が不明瞭で、マロクの英雄的行為をクワサウの戦争と結びつけるのではなく、彼が犯したとされる窃盗関連の犯罪と関連付けている。その結果、彼は他者への警告として公開処刑された。また、このバージョンでは、マロクの処刑は彼の反抗的な行動と関連付けられているとも言われている。ここで述べられているように、彼はハウサ人から盗みを働き、ハウサ人を「ザザウの抑圧の代理人」とみなしていた同胞の心を掴んだのである。しかし、ダウケの調査で、ザンゴン・カタフでは1925年から1930年の間に行われた1件を除いて公開処刑は行われていなかったことが判明した。ジャアファルがザンゴン・カタフ町の地区長を務めていた時代に、ハウサ人の商人から馬を奪った罪で、自分たちの行為が称賛されると考えていた2人のアショリオ（マルワ）の男性が処刑されたのである。当時はザザウの奴隷狩りがアトヤブを襲撃することはほとんどなかった。したがって、この調査結果により、マロクの処刑はザザウとの戦争に関連していたことが確認された。その後、アトヤブに勝利したと考えたクワサウはザリアに戻ったが、そこで待っていたルガード卿に出会い、ロコジャへの残虐行為のために逮捕、裁判にかけられ、追放されたのであった。[7]
その他
ヨハンナ（2004年）とアカウ（2014年）も彼の処刑について言及しているが、日付は他のものと異なっている。[8] [9]
遺産
Achi et al. (2019) の Kazah-Toure によれば、1940年代まで、アティアプランド全域で祝賀行事や式典の際に、彼の英雄的行為、没落、残忍な処刑、そして激動の時代を偲んで、荘厳な歌が歌われていた。皮肉なことに、この歌はティアプ語ではなくハウサ語で作曲されていた。歌詞は概ね以下の通りである。
ドゥニヤ・ダ・ウーヤ・
マロク・ドゥニヤ・バ・ダディ・ロカシン・ウヤバ・ダディ・マロク・マザ・サン・ファディ・マロク・ナミジン・ドゥニヤ・ドゥニヤ・ウーヤ・バ・ダディ・ジャルミン・ヤキ・ヤ・シャ・アザバ・ラナン・ウーヤ・バ・ダディ。
ハウサ語で次のように翻訳されます。
この世は苦しみに満ち、
マロックの世には甘さはない。
苦難の日に甘さはない。
マロックの英雄たちは倒れた。
マロックは世界の勇敢な人である
。[この世の苦難に甘さはない]
勇敢な戦士は極度の苦痛を味わった。
苦難の日には甘さはない。
[10]
参考文献
脚注
- ^ アティアプの人々の間で、マロックの英雄的人物像とその記憶を（おそらくは）意図的に生かそうとしなかった。カトリックとプロテスタント両派の教会の支配的なイデオロギー的影響やその他の影響に加え、イギリス植民地主義者が（ハウサ族の貴族と共謀して）アティアプの歴史を隠蔽し歪曲しようとしたことで、後世の人々に彼ら自身の過去やマロック・ガンドゥのような殉教者について何も教えられなかった。マロックの功績は、アティアプの人々にとって神聖な記憶として残されるべきである。マロックは祖国と国民を守るために最も大きな犠牲を払った。: Achi et al. 2019, p. 136
- ^ ザザウによる継続的な軍事攻撃とそれに伴う荒廃は、アティアプの抵抗を鎮圧することはできず、外部からの襲撃を完全に撃退することもできなかった。1900年から1902年頃にかけて、アティアプ軍の指導者であり指揮官でもあったマロク・ガンドゥはザザウの侵略軍に捕らえられた。この結果、彼は捕らえられ、火あぶりの刑に処された。その結果、イギリス軍侵攻前夜には抵抗勢力の士気が著しく低下した（Kazah-Toure 1995）。 : Kazah-Toure 2012, p. 92
- ^ マガタ、マヤイット、マカラウ、アション・アシュ[ユ]イで、クワッサウは激しい抵抗に遭いました。彼は捕虜を杭に刺し、生きたまま焼き殺すという手段に訴えました。杭に刺されたとされる者の中には、マガタのマロクもいました。また、マシャンのジンイップ・クトゥンクとクンタイ・マドも生き埋めにされたと言われています。これは人々を服従させるためでした。しかし、このような無神経さと残酷さは、首長国が象徴するものすべてに対する根強い恨みを生み出し、今日の世代も依然として同じ恨みを抱いています。: Achi et al. 2019, p. 92
- ^ 最後の一連の戦争は、イギリスの介入（1897-1902）の直後に、サルキン・ザザウ、ムハンマドゥ・ラワル・クワサウ、ザザウ・エミールとの間で起こった。そのため、これらの戦争は部分的に記録に残っており、アティヤブの記憶にまだ生々しい。クワサウは非常に攻撃的な人物で、どんな手段を使ってでもその地域を征服したがっていたと言われている。ザザウとアティヤブの間の最後の戦いは、ルガード卿がザリアに到着した年の初め（1902年）に起こった。これは、ザンゴン・カタフの町から東に少し行ったところにあるサン・ツワンの戦いである。戦いは非常に激しかったため、クワサウは屈服する気はなく、チャワイ族と条約を結んだ。これは、アティヤブを助けないようにするためだった。実際、アティヤブは武器を使い果たしたとき、チャワイ族の助けが得られると考えたが、チャワイ族は彼らを追い返した。 : Dauke 2004、p.39。
引用
- ^ ab Achi et al. 2019, p. 123
- ^ スパーウェイ、マイケル V. (1932)。 「ザンゴ・カタブ・ノート」。カドゥナ国立公文書館 (NAK): ZAR Prof No. 607
- ^ Achi et al. 2019, pp. 123-4
- ^ カザ・トゥーレ 2012、92ページ
- ^ ニニオ、YS (2008).アチャブ（カタフ）の植民地化以前の歴史。 Ya-Byangs Publishers、Jos. pp. 82–2 . ISBN 978-978-54678-5-7。
- ^ バージニア州ドーク (2004)。ザンゴン・カタフ：ある人々の旅。ザリア: Mangut Publishers。 p. 39.
- ^ バージニア州ドーク (2004)。ザンゴン・カタフ：ある人々の旅、39-41ページ
- ^ ヨハンナ、サイモン（2004年）『国民問題：ナイジェリア北部の少数民族と紛争』カゴロ：マクロム・プリンツ、147頁。ISBN 9789783692404. 2021年6月21日閲覧。
- ^ アカウ、KTL (2014)。Tyap-英語辞書。ベニンシティ。13 ～ 14ページ 。 ISBN 978-978-0272-15-9。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^ 阿智ら。 (2019)、pp.124-5、136-7
参考文献
- 阿智、Ｂ．ビティヨン、YA;ブンウォン、AD;マイ州ババ;ジム、LKN;カザ・トゥーレ、M.フィリップス、JE (2019)。アティヤップの短い歴史。たまざ出版株式会社、ザリア。ページ 9–245。ISBN 978-978-54678-5-7。
- カザ・トゥーレ、トゥーレ（2012年）「ナイジェリアにおける市民権と先住民族をめぐる葛藤」[アイデンティティ葛藤：ザンゴン・カタブにおける帰属意識と排除]『シティズンシップ・ライツ・アフリカ』88-121頁。
