聖職者の結婚
エルサレム出身の東方正教会の司祭とその家族（3世代）、 1893年頃

聖職者結婚とは、キリスト教の聖職者（既に叙階された者）の結婚を認める慣習である。これは、既婚者が聖職者になることを認める慣習とは異なる。聖職者結婚は、ルター派と英国国教会を含むプロテスタントの間で認められている。[ 1 ]

多くの東方教会（アッシリア東方教会、東方正教会、東方正教会、東方カトリック）では、既婚男性の叙階は認めているものの、叙階後の聖職者同士の結婚は認めていない。これらの教会の司祭は既婚者が多いものの、叙階前に結婚しなければならない。東方ルーテル派の聖職者は叙階後に結婚することが認められており、既婚の東方ルーテル派信者は聖職者になる資格がある。東方キリスト教諸国では、司祭の子女が司祭となり、同じ社会集団内で結婚することが多く、一部の東方キリスト教コミュニティ内には緊密に結びついた世襲カーストが確立されている。 [ 2 ] [ 3 ]

ラテンカトリック教会は、11世紀後半のクレルヴォーのベルナルドの影響を受けたグレゴリオ改革以来、司祭職に聖職者の独身を原則として求めているが、東方カトリック教会は司祭職に聖職者の独身を求めておらず、ラテンカトリック教会は、カトリック司祭の叙階を希望する既婚の英国国教会司祭の改宗など特別な場合には、時折この規律を緩和することがある。（ただし、司教になるためには独身が必須である。）

歴史

結婚改革: 聖職者マルティン・ルターは1525 年にカタリーナ・フォン・ボラと結婚しました。
イングランドにおける聖職者の独身制を再確認した六つの条項（1539年）の最終草案の一つ

神学者の間では、使徒たちの少なくとも何人かが結婚していた、あるいは結婚していたという点に異論はない。マタイによる福音書8章14節、マルコによる福音書1章29～34節、ルカによる福音書4章38～41節には、イエスの宣教活動の初めの記述にペテロの義母が登場する。テモテへの第一の手紙3章2節には、「監督（ギリシャ語：ἐπίσκοπος）は…ひとりの妻の夫でなければならない」とある。これは様々な解釈がなされており、監督は妻が亡くなっても再婚が許されなかったという解釈も含まれている。[注 1 ]

初期の教会では聖職者に禁欲が期待されていたという見解の証拠は、プロテスタントの歴史家フィリップ・シャフによって示されています。彼は、聖職者による聖職者によるすべての結婚は530年にローマ皇帝ユスティニアヌス1世によって無効と宣言され、皇帝はそのような結婚で生まれた子供を非嫡出子と宣言したことを指摘しています。[ 5 ]

シャフはまた、「5世紀と6世紀には、公会議と教皇のおかげで、西方教会のすべてにおいて独身制が遵守されていた。7世紀から10世紀末にかけては、実際には西方教会の大部分で独身制はほとんど遵守されていなかったが、法律上はローマ教皇と公会議がその義務を一貫して宣言していた」という記述を引用している。この報告は他の文献からも裏付けられている。「600年にわたる法令、教会法、そしてますます厳しくなる刑罰にもかかわらず、ラテンの聖職者たちは、ギリシャの聖職者たちが法律で奨励されていたことを、多かれ少なかれ違法に行っていた。つまり、妻と同居し、家族を育てていたのだ。実際には、叙階は結婚の妨げにはならず、そのため叙階後も結婚する司祭もいた。」[ 6 ] 「10世紀はラテン共同体における聖職者結婚のピークだったと言われています。ほとんどの田舎の司祭は結婚しており、多くの都市の聖職者と司教は妻と子供を持っていました。」[ 7 ]その後、 1139年の第2ラテラン公会議で、ローマ教会は聖職叙任は結婚を禁じるだけでなく、教会法上の障害であると宣言し、司祭の結婚は単に禁止されるだけでなく無効であるとしました。[ 8 ] [ 9 ]

1054年、ローマ教会と正教会の4つの使徒座（コンスタンティノープル、エジプトのアレクサンドリア、シリアのアンティオキア、エルサレム）の間で東西大分裂が起こりました。前述の通り、当時のローマ教会の司祭の大多数は既婚者でした。そのため、20世紀初頭に西方典礼と伝統に従う一部の教会が正教会との交わりを取り戻した際、叙階前に結婚している限り、既婚聖職者を持つ権利が回復されました。

聖職者同士の結婚の慣習は、西方ではマルティン・ルターの信奉者によって始められました。ルター自身も司祭であり元修道士で、 1525年に元修道女のカタリーナ・フォン・ボラと結婚しました。東方では導入されていません。しかし、英国国教会では、ローマとの決別後もカトリックの聖職者独身制の伝統が継続されました。ヘンリー8世の治世下、六箇条の聖職者結婚禁止令が発布され、この禁止令はエドワード6世の治世下、 1548年に聖職者結婚法が可決され、聖職者同士の結婚の道が開かれるまで続きました。[ 10 ]

現代の実践

一般的に、現代のキリスト教では、プロテスタント教会や一部の独立カトリック教会では、叙階され​​た聖職者が叙階後に結婚することが認められています。しかし、近年では、一部の正教会において、叙階され​​た聖職者に叙階後に結婚する権利が認められている例外的な例も見られます。

プロテスタント教会

1525年に按手を受けた司祭でありながら結婚したマルティン・ルターの例に倣い、プロテスタント諸教派は未婚の按手を受けた牧師の結婚を認めています。つまり、既婚者の牧師への任命だけでなく、聖職者同士の結婚も認めているのです。しかし、テモテへの第一の手紙3章2節と12節を鑑み、未亡人となった牧師の再婚を認めない教派もあります。

これらの宗派では、牧師が既婚者である必要はなく、「召命に応えて」結婚すること自体を禁じる規定もありません。既婚は一般的に歓迎されており、その場合、牧師の結婚は機能的なキリスト教の結婚生活の模範となることが期待され、牧師の配偶者はしばしば会衆において非公式の指導的役割を果たします。このため、プロテスタント教会の中には、離婚歴のある人を牧師職に就けないところもあります。男女両方を牧師に任命する宗派では、夫婦が共同牧師として奉仕することもあります。

一部の宗派では、牧師候補者は叙任前に結婚することが義務付けられています。これは、男性は教会を託される前に家庭を運営する能力を示さなければならないという考え方（テモテへの第一の手紙3章とテトスへの手紙1章に基づく）に基づいています。このような最も厳格な宗派でも、未亡人であっても牧師職に就くことは可能です。これもまた、牧師任命前の結婚に関するものであり、聖職者同士の結婚に関するものではありません。

プロテスタントの聖職者とその子孫の中には、近世ヨーロッパの文学、哲学、科学、教育において重要な役割を果たした者もいる。[ 11 ]

東方教会

ルーマニアの東方カトリック教会の司祭と家族

アッシリア正教会、東方正教会、東方正教会、そして多くの東方カトリック教会は、既婚男性の叙階を認めています。しかしながら、伝統的に、叙階後の聖職者の結婚は認められていません。古代より、既婚聖職者と独身聖職者が存在していました（修道制を参照）。結婚生活を選択する者は、司祭、助祭（少数の例外あり）、あるいは一部の厳格な伝統においては副助祭になる前に結婚しなければなりません。

正教会の教区聖職者の大多数は既婚男性であり、これが正教会とカトリック教会の大きな違いのひとつであるが、叙階され​​る前に結婚しなければならない。[ 12 ]結婚は彼らがまだ聖職者ではなく平信徒のあいだに行われるため、たとえ神学校在学中に行われたとしても、その結婚は聖職者結婚ではない。したがってプロテスタント教会とは異なり、聖職者結婚は正教会では認められていない。ロシア正教会では、聖職者は時とともに司祭の世襲カーストを形成した。これらの司祭の家族以外との結婚は固く禁じられ、実際、一部の司教は、自分たちの教区の司祭の家族以外との聖職者の結婚さえ許さなかった。[ 13 ]一般に、東方カトリック教会は、既婚男性の司祭および助祭としての叙階を常に認めてきた。東方カトリック教会で2番目に大きいウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の領土内では、司祭の子女が司祭となり、自分たちの社会集団内で結婚することが多く、緊密に結びついた世襲カーストが確立されている。[ 14 ] 伝統的に、聖職者同士の結婚が認められていないため、妻を亡くした助祭や司祭は再婚できず独身を守らなければならない。しかし、近年、一部の司教はこの規則を緩和し、例外を認めている。その方法の一つは、未亡人となった司祭を世俗化し、その後の結婚を平信徒の結婚（したがって聖職者同士の結婚ではない）とし、再叙階の申請を認めることである。

使徒典礼文第26条など、聖職者の結婚を禁じる初期の典礼法では、副助祭（またはヒポデアコン、聖職者の小聖職位の最高位）は、助祭や司祭などの大聖職者に含まれることがよくある。[ 12 ]これらの典礼法に照らして、副助祭の結婚を認めるために今日ではいくつかの異なる方法が用いられている。一つの方法は、侍者や朗読者が副助祭として一時的または永久的に着衣して活動できるように祝福することであり、こうして「祝福された副助祭」（礼拝以外で祭壇に触れたり、叙階され​​た副助祭のその他の特権を行使することはできない）と「叙階された副助祭」との間に新たな区別が生まれる。別の方法は、例えば副助祭の候補者が結婚の意向を表明しているがまだ結婚していない場合など、単に副助祭の正式な叙階を遅らせることである。最後に、時には教会法典が単に無視され、それによって正式に叙階された副助祭でさえ結婚することが許可されることもあります。

一般的に、執事や司祭が妻と離婚した場合、聖職を続けることはできませんが、離婚が妻の責任であるとみなされる場合など、この規則には例外もあります。

正教会の司教は、独身（修道僧は独身でなければならない）か、未亡人であるかを問わず、未亡人ではない聖職者の中から選出されます。未亡人の司祭が司教に選出される場合、叙階され​​る前に修道誓願を立てなければなりません。

ローマカトリック教会

既婚の元英国国教会信者がカトリック司祭として初めての祝福を与える。

東方教会と同様に、カトリック教会は聖職者の結婚を認めていないが、東方カトリック教会の多くは既婚男性の司祭叙任を認めている。

カトリック教会内では、ラテン教会は一般的に聖職者独身制の規律に従っており、これは原則として未婚または未亡人の男性のみが叙階候補者として受け入れられることを意味する。この慣行の例外は、既婚の非カトリック聖職者がカトリックに改宗し司祭になることを目指す場合である。聖座はそのような男性の叙階を許可するために、通常の独身制の規則の免除を与えることができる。 [ 15 ]例えば、既婚の元英国国教会司祭やルーテル派牧師の中には、教会に受け入れられた後に司祭に叙階された者もいる。[ 16 ] 2011年に始まった元英国国教会信徒のための個人叙階制度の設立により、そのような要請がさらに増えている。

正教会と同様に、カトリックの司祭の中には、俗人化によって独身義務の免除を受ける者もいます。俗人化は、司祭の要請により、あるいは重大な違反に対する罰として認められることがあります。[ 17 ]俗人化した元司祭がその後結婚した場合、それは聖職者結婚ではなく、一般信徒の結婚とみなされます。しかしながら、正教会の慣例とは異なり、このような既婚の元司祭は、妻が存命の間は司祭職への復帰を申請することはできません。

独身政策の執行不足

ラテン教会の歴史的には司祭の独身制の慣習があるにもかかわらず、何世紀にもわたってカトリックの司祭の中には妾関係の慣習を通じて結婚を模倣してきた者がいた。[ 18 ]教会の歴史を通じて、カトリックの独身制の規則に違反しても聖職剥奪の理由にはならなかったことが繰り返しある。

2019年2月、バチカンが独身の誓いを破ったカトリック聖職者の聖職者の地位を保護する規則を秘密裏に制定していたことが明らかになった。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]一例がペンシルベニア州グリーンズバーグ教区 で示された。そこでは1950年代に、ある司祭が17歳の少女（妊娠させた）と「結婚」したにもかかわらず、聖職者の地位を維持していた。結婚証明書に別の司祭の署名を偽造し、数ヵ月後にその少女と「離婚」したのである。[ 22 ] 2012年、オーストラリアの司祭ケビン・リーは、丸1年間秘密裏に「結婚」した後も聖職者の地位を維持していたこと、教会指導者が彼の秘密の「結婚」を知っていたものの独身政策を無視していたことを明らかにした。[ 23 ] [ 24 ]同年、ロサンゼルス補佐司教ガビノ・ザバラは、2人の子供の父親であることが公表されるまで補佐司教の職もカトリック聖職者からも辞任しなかったが、ロサンゼルス・タイムズ紙によって、 2人の子供の母親と「一時的な関係以上のもの」を持っていたと非難された。母親もまた、2回に分けて妊娠していた。[ 25 ]

参照

ウィキメディア・コモンズには、キリスト教聖職者の結婚に関連するメディアがあります。

注記

  1. ^バプテスト派の学者ベンジャミン・L・マークルはこの解釈を否定しているが、いくつかの長所があり、初期の教会が配偶者の離婚や死後の独身を重視していた価値観と合致する、可能性のある解釈であると考えている。 [ 4 ]

参考文献

  1. ^ Tjerngren, Beverly (2021). 『近世プロテスタント聖職者の社会生活』 ウェールズ大学出版局. p. 3. ISBN 9781786837158。
  2. ^ W. Braumüller, W. (2006). 『チェコスロバキアのルーシ・ウクライナ人：歴史的概観』ミシガン大学出版局. p. 17. ISBN 9783700303121東方キリスト教の司祭は結婚が認められていたため、聖職者はすぐに緊密な家族で構成されるカーストのようなものになった。
  3. ^ Tarnavky, Spohady、Jean-Paul Himka (1986). The Greek Catholic Church and Ukrainian Society in Austrian Galicia. Cambridge, MA: Harvard University Press pg. 444より引用
  4. ^マークル、ベンジャミン・L.（2008年）「長老と執事に関する40の質問」クレゲル、126ページ。ISBN 978-0-8254-3364-1。
  5. ^ 「NPNF2-14. 七つのエキュメニカル会議 - キリスト教古典エセリアル図書館」。ccel.org 。
  6. ^バーストー、アン・ルウェリン（1982年）『既婚司祭と教皇制度改革』ニューヨーク、エドウィン・メレン・プレス、45頁。
  7. ^リー、ヘンリー・C.（1966年）『キリスト教会における聖職独身制の歴史』フィラデルフィア、ペンシルバニア州：ユニバーシティブックス、pp. 118, 126。
  8. ^「不明」。『新カトリック百科事典』ワシントンD.C .：アメリカカトリック大学。1967年、366ページ。
  9. ^「カトリック百科事典：聖職者の独身制」newadvent.org .
  10. ^リドリー、ジャスパー(1962). 「トーマス・クランマー」. オックスフォード、イギリス:クラレンドン・プレス. OCLC 398369 . {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  11. ^ルイーゼ、ショーン・シュッテ (2003)。近世プロテスタント聖職者の社会生活。スプリンガー。 p. 62.ISBN​ 9780230518872。
  12. ^ a b使徒的規範第26条、第6回エキュメニカル公会議の規範第3条および第6条
  13. ^ロシアの聖職者（ガガーリン神父のフランス語からの翻訳）、C.デュ・ガール・メイクピース、1872年19ページ、 [1]、2018年11月3日アクセス
  14. ^オレスト、サブテルニー (2009)。ウクライナ: 歴史(第 4 版)。トロント [ua]:トロント大学出版局。ページ 214–219。ISBN​​ 978-1-4426-9728-7。
  15. ^ラトーナ、マイク (2011年5月2日). 「家族思いの男、歴史的な叙階を目論む」 .カトリック・クーリエ. 2022年8月26日閲覧。
  16. ^ウィリアム・P・サンダース神父、「Straight Answers」。
  17. ^回勅『Sacerdotalis caelibatus』 は2007年7月1日にWayback Machineでアーカイブ。『Procurator General』は2007年6月7日にWayback Machineでアーカイブ。
  18. ^ Wettinger, Godfrey (1977). 「マルタとゴゾの聖職者における妾関係 ca. 1420-1550」(PDF) . Journal of the Faculty of Arts . 6 (4). University of Malta : 165– 188. 2016年4月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  19. ^ハリエット・シャーウッド特派員（宗教誌、2019年2月19日）。「バチカン、子どもを持つ司祭に対する秘密のルールを明らかに」。ガーディアン紙– www.theguardian.comより。{{cite news}}:|last=一般的な名前があります（ヘルプ）
  20. ^ 「バチカン、子どもを持つ司祭に対するカトリック教会の秘密ガイドラインを確認」 www.cbsnews.com 2019年2月19日。
  21. ^オルティス、ホルヘ・L. 「バチカンの秘密暴露：子どもの父親となる司祭には規則がある」 USAトゥデイ。
  22. ^マローニ、スティーブ（2018年8月14日）「グリーンズバーグ教区の大陪審報告書で20人の犯罪者が明らかに」pennlive .
  23. ^ 「カトリックの司祭たちは秘密の二重生活を送っているのか？」USCatholic.org。
  24. ^ Bench, The Deacon's (2012年5月3日). 「オーストラリアの司祭、1年間秘密裏に結婚していたことを認める」
  25. ^ 「司祭が父親であることを認めた後、大司教は祈りを呼びかけます」 2012年1月4日。
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