アズキールの殉教

『アズキールの殉教』あるいは『アズキールの行為』（ガドラ・アズキール）は、ヒムヤル朝の都市ナジュランに住んでいたアズキールという名の説教者に関する短いキリスト教聖人伝である。アズキールは5世紀後半、ユダヤ王シャルハビール・ヤックフの治世中に生きた。彼はこの都市における最初のキリスト教徒の一人であり、最初の説教者であったと言われている。最終的に、アズキールは宗教活動を理由に王によって処刑される。

アズキールの殉教は、南アラビアでキリスト教徒が信仰のために殺害された最初の記録であり、ナジュランのキリスト教徒コミュニティに対する迫害の第一波の一部であり、その地域で改宗が始まってから約20〜30年後であった。 [ 1 ]アズキールと他のナジュランのキリスト教徒の殉教は、エチオピア教会によってヘダル月24日に記念されている。これは、ズヌワス統治下のナジュランのキリスト教徒の大虐殺の際に殺害されたナジュランのアレサスの殉教の記念日の2日前である。[ 3 ] [ 4 ]

まとめ

本文は三位一体の定式で始まり、ナジュランで初めてキリスト教を説き、教えたアズキールの精神的葛藤と殉教について、そしてヒムヤル朝の王シャルハビール・ヤックフ（在位468-480年）の治世中に起こった出来事について記されている。物語の最初の部分は、アズキールが祈りのための天幕と十字架の印を建てたものの、それがナジュランの王女によって破壊され、破壊され、さらに投獄されたことについてである。そこで、ナジュランの一団が密かに彼の指導を求め、最終的に彼は50人の男性に洗礼を施すことになる。アズキールの活動は、その地域のいくつかの有力なグループから敵意を招き、「新しい宗教」を説いているとして王に報告することを決意する。その後まもなく、彼はこれらの容疑を説明するため、王国の首都ザファルの王の前に召喚された。彼は拘束され、すでにザファルに向かっていた商人の一団によってザファルに移送された。アズキルはキリスト教は新しい宗教ではないと主張しようとしたが、王は納得しなかった。王はいくつかの提案をしたが、アズキルは受け入れなかった。ある時、王のラビの権威者たちが口を挟み、アズキルをナジュランに送り返して見せしめとして公開処刑するよう王に勧告した。王はこの提案を受け入れ、提案は速やかに実行され、アズキルは殉教した。最初に試みられた処刑方法は石打ちだったが、物語によると、アズキルに最初に石を投げたのは、妻と息子を連れてその場にいたユダヤ人男性だった。しかし、その男性は石を逃してしまった。彼自身の息子は倒れて亡くなり、妻は虫に食われます。これにより、石打ちの計画は中止されます。別の男が、剣でアズキールの首を切ることを提案します。処刑の際に居合わせたキリスト教徒は、これを行うために剣を要求されます。キリスト教徒は拒否しますが、アズキールはそれを許可するよう強く求めます。そして、ついにアズキールは処刑されます。彼の死後に言及された物語の告知によると、アズキール以外にも司教、司祭、修道士、一般信徒を含む38人の殉教者がいました。彼らの殉教は、エチオピア教会によって彼らの暦の24ヘダルに記念されており、これはズヌワス統治下のナジュランのキリスト教徒の大虐殺で殺されたナジュランのアレタスの殉教の記念日の2日前です。[ 3 ] [ 4 ]

アズキールの殉教にはいくつかの奇跡の記録があり、彼が収容されている施設の扉を奇跡的に開けて、助けを求める人々に洗礼を施したり、ナジュランに向かう商人グループが水を使い果たした際に水を補給したり、後に彼が処刑される際に石打ちにされるはずだったが、最初に石を投げた者が外れて倒れて死んでしまったりしている。[ 5 ]

信頼性と歴史的背景

クリスチャン・J・ロビンによる物語に登場する地名、人名、民族名の分析は、アレッサンドロ・バウッシとヴィタグラツィア・ピサーニにも引き継がれ、[ 6 ]ロビンは、この物語には写本の伝統からは得られなかったいくつかの事実が含まれているという結論に至りました。このことは、このテキストが5世紀後半の南アラビアのキリスト教の状況を直接的かつ確実に示すものであり、このテキストまたはその出典がナジュラーン出身の誰かによって書かれたものであることを示しています。物語には5つの地名（地名）が出てきます。(1) ナジュランの監獄であるカフナイト、(2)アル・ハムダニの『シファト・ジャズィラト・アル・アラブ』に出てくるワドホー、イスラムの記録ではムハンマドが聖別したと言われている場所、(3) ガウアンという砂漠、(4) 物語の主要舞台であるナジュラン、 (5)ヒムヤル王国の首都ザファルです。物語には3人の人名が出てきます。1人目はシャルハビール・ヤックフ王で、物語では名前がなまった形で表記されています。2人目はザ・サールバーンという王子です。サバ語では、これは Dhu Tha'laban に相当し、彼は 350 年から 550 年の間に記されたいくつかの碑文と、アラブ・イスラムの伝統からのいくつかの文書で知られているその名前の家系の一員であったと思われます。3 番目は、za-Qēfānという別の王子です。この名前は碑文には証明されていませんが、アラブ・イスラムの伝統では Dhu Qayfān と綴られており、クリスチャン J. ロビンによると、殉教者がこの人物に家系ではなく家族の名前 (当時の慣習) を選んだことは、物語の信頼性を物語っています。4 番目は、物語の主人公であるアジールです。5 番目は、アズキールの弟子であるキリヤークで、その名前はギリシャ語のKyriakosに由来します。殉教には、部族連合タヌクと同一視されるトナーと、同時代の資料から知られるハミールという民族名が言及されている。[ 7 ]

日付と言語

このテキストはエチオピア語写本にのみ保存されているが、その原語については議論の余地がある。ロビンはアラビア語版からの翻訳であると考えているが、アラビア語テキストの背後にシリア語原文があるとするコンティ・ロッシーニの考えには賛同しない。ロビンは、アズキールが当時エチオピアで評判になっていたことを根拠に、ゲエズ語（エチオピア語）翻訳の年代を15世紀以前とし、アラビア語原文は8世紀以前ではないとしている[ 8 ] 。バウシは、最近このテキストの最新の批判版を編集したが、アラビア語原文の仮説が確実であるとは考えていないものの、シリア語または南アラビア語原文に反対するロビンの主張を受け入れている[ 9 ] 。

アズキルの語源

ビーストンはアズキールという名称の語源がアラビア語の「 adh-dhakīr（遠く有名なもの）」である可能性を示唆している[ 10 ]が、ロビンはこの説を否定している。ロビンはこの名称の由来は説明できないと考えているが、ヤズディンからの派生説というリックマンの説は支持している[ 11 ] 。

版と翻訳

『アジールの殉教』の最新の批評版とイタリア語訳は、2017年にアレッサンドロ・バウシによって出版されました。[ 12 ]以前の版はカルロ・コンティ・ロッシーニによって出版されました。[ 2 ] [ 13 ]ドイツ語訳は19世紀にヒューゴ・ヴィンクラーによって出版されました。 [ 14 ]

参考文献

引用

  1. ^ロビン 2010、69ページ。
  2. ^ a bロビン 2010、p.81。
  3. ^ a bビーストン 1985、p.5–6。
  4. ^ a bロビン 2010、p.81–82。
  5. ^ビーストン 1985、5ページ。
  6. ^ピサーニ 2021、154～155頁。
  7. ^ロビン 2010、p.82–97。
  8. ^ロビン 2010、97ページ。
  9. ^バウシ 2017、343頁。
  10. ^ビーストン 1985、6ページ。
  11. ^ロビン 2010、94ページ。
  12. ^バウシ 2017 .
  13. ^ Conti Rossini、C. 1910。「Un documento sul cristianesimo nello Iemen ai tempi del re Šarāḥbīl Yakkuf」、Atti della Reale Accademia dei Lincei、Rendicconti Classe di scienze Morale, storiche e filologiche、Serie quinta、19 (1910)、 705 – 750。
  14. ^ H. Winckler、Zur geschichte (sic) des Judentums in Jemen、Altorientalische Forshungen。 Erste Reihe、ライプツィヒ 1896 (リスト。アムステルダム 1972)、329-336。

出典

さらに読む

  • バウシ、アレッサンドロ (2010)。「ナジュラーンの虐殺: エチオピアの情報源」。ボーキャンプでは、ジョエル。ブリケル・シャトネ、フランソワーズ。ロビン、クリスチャン・ジュリアン（編）。Juifs Et Chretiens En Arabie Aux Ve Et Vie Siecles: よろしく Croises Sur Les Sources。ピーターズ。241～ 254ページ 。
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