マーガレット・アンナ・キューザック

マーガレット・アンナ・キューザック
ダブリンのマーガレット・アンナ・キューザックの記念碑
生まれる1829年5月6日
マーサー ストリート/ヨーク ストリート、ダブリン、アイルランド
死亡1899年6月5日（70歳）
レミントン・スパ、イングランド、イギリス
その他の名前シスター・メアリー・フランシス・キューザック マザー・マーガレット
職業聖ヨセフ平和修道女会の創設者

マーガレット・アンナ・キューザック（宗教的にはメアリー・フランシス・クレア・キューザック、1829年5月6日 - 1899年6月5日）は、マザー・マーガレット、ケンメアの修道女としても知られる、アイルランド系カトリックの修道女で、聖ヨセフ平和修道女会を設立した後、若い頃の信仰である英国国教会に復帰した。アイルランド、イングランド、アメリカ合衆国に居住した。

1870年までに、聖人の伝記から社会問題に関するパンフレットまで、彼女の著作は20万部以上が世界中に流通し、その収益は1879年の飢饉の被災者への支援と貧困者への食糧支援に充てられました。独立心旺盛で物議を醸したキューザックは、熱烈なアイルランド民族主義者であり、教会の階層構造としばしば対立していました。

若いころ

『解放者：その生涯と時代、政治、社会、宗教』ダニエル・オコンネルのページ
アイルランドを去る移民、ヘンリー・ドイル（1827-1893）による彫刻、メアリー・フランシス・キューザックの『西暦400年から1800年までのアイルランドの図解歴史』より[ 1 ] 1868年。

マーガレット・アンナ・キューザックは、ダブリン州クーロックのアイルランド国教会の貴族の家庭に生まれました。[ 2 ]両親はサミュエルとサラ・ストーニー・キューザック。父親は医師でした。10代の頃、両親は離婚し、マーガレットは母親と弟のサミュエルと共にデヴォン州エクセターの大叔母のもとで暮らし、そこで寄宿学校に通いました。

「ケンメアの尼僧」

オックスフォード運動の影響を受け、婚約者チャールズ・ホームズの急死をきっかけに、彼女は1852年にピューセイ派英国国教会の修道女たちの修道院に入った。しかし、クリミア戦争に派遣されなかったことに失望し、1858年にカトリックに改宗してダウン州ニューリーのクララ修道女会に加わった。クララ修道女会は貧しい少女たちを教えるフランシスコ会の修道女たちのコミュニティだった。彼女はシスター・フランシス・クレアと名乗った。1861年、彼女はメアリー・オハガンに率いられた少人数の修道女たちとともに、当時アイルランドで最も貧しい地域の一つであったケリー州ケンメアに派遣され、クララ修道女たちの修道院を設立した。[ 3 ]

彼女は35冊の著書を執筆し、その中には個人的な信仰（『尼僧の娘たちへの忠告』）に関する多くの信心深く感傷的な作品、詩、アイルランドの歴史と伝記などが含まれていました。また、ケンメア出版社[ 4 ]を設立し、10年足らずで20万冊の著作が出版されました。彼女は書簡のために専任の秘書を2人雇い、アイルランド、アメリカ合衆国、カナダの新聞にアイルランドの情勢に関する手紙を寄稿しました。

1871年の飢饉の年、彼女は1万5000ポンドを飢饉救済基金として集め、分配した。彼女は地域の地主、特にケンメア周辺の土地を所有していたランズダウン卿とその現地代理人を公然と非難した。彼女は率直なアイルランド民族主義者で、 1869年に『アイルランド愛国者史』を出版したが、後に婦人土地連盟との関わりを否定した。1872年にはダニエル・オコンネルの生涯を描いた『解放者：その生涯と時代、政治、社会、宗教』を出版した。ケリーのランズダウンとケンメアの地所における借家人への虐待に関する著書の出版後、殺害予告を受けた後[ 5 ]、彼女は「1881年11月16日にノックを訪れたとされるケンメアの修道院から事実上逃亡した」 [ 6 ]。

ノック

転勤命令はニューリーに戻るというものだったが、彼女はメイヨーに移り、ノックに修道院を建てることを決意した。キューザックは「気性の激しい過激派」、「風変わりで反抗的」、「情熱的で気難しく、教会の上司と常に対立していた」、「ノックにおける聖母マリアの出現を早くから熱烈に信じていた」と評されている。[ 7 ]修道院で彼女と同時代を過ごした若い世代は、彼女が「邪魔をされると激怒し、ベールを引っ張るなど、身体的な攻撃を仕掛けてくる」人物だったと記憶している。[ 8 ]

1880年に彼女はパンフレット『ノックの出現』を出版しました。これには、トゥアム大司教猊下によって任命された教会委員会によって尋問された証人の証言と、聖母マリアの幻視による若いプロテスタント女性の改宗が収録されています。

1936年、トゥアムのトーマス・ギルマーティン大司教は第二回調査委員会を設立した。ノック教団の初期の文書のほとんどは失われたと推定されていたため、委員会は1880年代に出版された新聞記事や宗教書（発展途上の教団を好意的に描写したもの）と、最後の生存者であるパトリック・バーンとメアリー・バーン・オコンネルへのインタビューに頼らざるを得なかった。ニューヨーク大司教ヘイズ枢機卿は、そこに居住していたジョン・カリーを調査するため、特別法廷を設置した。 [ 9 ]

1995年、ワシントンで調査を行っていたジョン・J・ホワイトは、キューザックの文書の中に「設立前文書」と記された大きな箱を見つけました。「箱の中には、1879年8月21日の証人による未編集の証言録取書、教区司祭による治癒記録の原稿、1880年に証人から採取された証言録取書と陳述書、そしてノックの聖母のとりなしによる治癒を求めた、あるいは求めた人々からの数百通の文書と手紙が入っていました。」[ 5 ]

アイルランド全土には多くの聖地がありますが、キューザックはキャノン・ユーリック・バークとティモシー・ダニエル・サリバンと共に、ノックを国の聖母マリア巡礼地として推進しました。デイトン大学の歴史学教授ジョン・J・ホワイトによると、ノック巡礼と土地同盟は同時に並行して発展しました。両者には多くの同じ人物が関与し、同様の普及・宣伝方法が用いられました。「キューザックの文書は、穏健な民族主義者から土地同盟支持者、フェニアンに至るまで、どれほど多くの人々がノックに積極的に関わっていたかを示しています。」[ 5 ]キューザックは土地同盟と関係があると広く見られていましたが、彼女自身はそうではなく、この運動を全面的に支持しているわけでもないと主張しました。[ 6 ]

平和の聖ヨセフ修道女会

彼女が聖母マリアに話しかけられたと主張し、扱いにくくなったため、地元の司祭と大司教との間に問題が生じた。[ 4 ]カサックは、アメリカに渡航予定の若い女性たちが職業スキルを身に付けられるよう、訓練学校を設立する計画を立てた。チュアム大司教はこの件に関してやや曖昧な態度をとった。若い女性のための訓練学校には賛成したものの、移住を奨励したくはなかった。「うまく運営されれば、国内にすべての人々を受け入れるだけの十分な余裕がある…」[ 10 ]しかし、いずれにせよ人々は移住するだろうと彼女が指摘したため、大司教はこの計画を支持することに同意した。

マケヴィリー大司教は、彼女がノックに修道院を設立する許可を与えた。しかし、大司教は、彼女が平和の聖ヨセフ修道女会という全く新しい共同体を設立するつもりである一方で、クララ修道女会を設立することを望んでいた。キューザックは、政治的な理由でプレゼンテーション修道女会ではなくクララ修道女会がケンメアに移されたと信じていたが[ 11 ] 、伝記作家フィロメーナ・マッカーシーはこの主張を反証し、精神異常者のせいにした。[ 12 ]キューザックは、大司教が彼女の助言に耳を貸さないことに苛立ち、彼を妨害者とみなした。彼女は1883年にノックを去り、出現に関する記録のほとんどと、新しい修道院建設のために約束された資金を持ち去った。この建設は国際的なスキャンダルとなった。[ 5 ]彼女はケンメアのクララ修道女会を離れ、イギリスに渡った。

1884年、レオ13世に支援を求めて謁見した際、キューザックはクララ修道会を離れる許可を得て、平和の聖ヨセフ修道女会という新しい修道会を設立した。この修道会は、友人のいない少女たちのための家を設立し、世話をすることを目的としており、そこで家事労働を教え、道徳的習慣を植え付けることになっていた。[ 13 ]

彼女はイギリスのノッティンガムに新修道会の最初の修道院を開設し、1885年にはニュージャージー州ジャージーシティにも同様の修道院を開設しました。これはアメリカ合衆国における聖ヨセフ平和修道女会の最初の設立となりました。彼女はニュージャージー州エングルウッド・クリフスにアイルランド移民の少女のためのホステルを開設しました。[ 13 ]彼女の最も有名な著作である『アイルランドの聖人伝』と『アイルランドの歴史図解』の収入が修道院の運営を支えました。2014年現在、彼女が設立した修道会は、イギリス、カナダ、ハイチ、アイルランド、アメリカ合衆国に共同体を持っています。

カトリック教会からの離脱

ニューアークでは、彼女は再び地元のカトリック教会の聖職者層と論争を巻き起こした。今回は資金援助や、停職処分を受けた司祭への公的な支持などをめぐって論争が繰り広げられた。[ 4 ]彼女は「今日の問題：反貧困と進歩、労働と資本」と題された176ページのパンフレットを執筆した。その中で彼女は、ヘンリー・ジョージの政治的・経済的見解を声高に支持していたエドワード・マクグリン神父を擁護した。マクグリン神父は、一部の人々から社会主義に近いとみなされていた。

ニューヨーク大司教マイケル・コリガンは、キューザックのパンフレットを教会の権威への攻撃と見なし、謝罪を要求した。彼女は出版差し止めを試みたが、失敗に終わった。 [ 14 ]ニューヨーク市での政治運動への関与もまた、大きな論争を巻き起こした。[ 15 ]キューザックは1888年に修道会の長を辞任し、忠実な友人であるホノリア・ガフニーを新指導者に任命し、後の選挙で承認された。[ 16 ]

キューザックは英国国教会に戻り、同じく1888年に『ケンメアの尼僧:自伝』を出版した。 [ 17 ]その後、彼女は講演を行い、数冊の反カトリックの本を執筆した。『黒い教皇:イエズス会の歴史』[ 18 ] 、『ローマの教え』 (1892年) 、『革命と戦争:イギリスのイエズス会の秘密の陰謀』 (死後1910年に出版)などである。

死と遺産

キューザックは1899年6月5日に70歳で亡くなり、イングランド、ウォリックシャー州 レミントン・スパにある英国国教会指定の墓地に埋葬された。

キューザックは長い間忘れ去られていましたが、第2バチカン公会議の結果、修道会はそれぞれの起源と創始者の意図を再考するよう促されました。それ以来、シスター・フィロメーナ・マッカーシーの『ケンメアの尼僧：真実の事実』[ 6 ]など、キューザックに関する研究は数多く発表されています。キューザックの生涯と時代の再発見により、彼女はフェミニストであったか否かに関わらず[ 4 ] [ 19 ]、時代を先取りした社会改革者として 称賛されています。

著作

1868年、ヘンリー・ドイルのイラスト入りでキューザックの『アイルランド図説史』が出版され、その長い序文で彼女は次のように書いている。

イングランドには、アイルランドがこれまで受けてきた、そして今も受け続けている不​​正を深く理解すれば、恐怖に震えるであろう正直で高潔な人々がいると私は信じています。…大多数のイングランド人は、アイルランドの借地人が個人によってではなく、制度によって抑圧されていることを全く理解していないと私は信じています。[ 20 ]

彼女の小説には『ネッド・ラシーン、あるいは誰が最初の一発を放ったのか』（1871年）、『ティム・オハロランの選択』 （1877年）などがある。1872年には『ホーンハースト教区牧師館』（Honehurst Rectory）を執筆し、ピュージー博士をはじめとするピュージー派の創始者たちを揶揄した。同年、彼女の出版社で発生した火災により、 『聖パトリックの生涯』全巻が焼失した。

彼女は1872年に『アメリカ在住のアイルランド人女性への助言』を著した。これは主に家事労働に関する助言や提案を扱っている。キューザックは、女性の身体的・知的能力に関する当時の一般的な見解を共有していた。[ 4 ] 1874年には『現代社会における女性の仕事』[ 14 ]を著し、女性たちに対し、彼女たちの主な影響力は良きキリスト教徒の母親として発揮されるべきだと説いた。彼女は当時の階級差別を認識し、それを支持していた。[ 21 ]

ノーマン・ヴァンスは、キューザックを「18世紀のカトリック古物研究と文芸復興の文化的ナショナリズムの間の橋渡し役」と見なしている。ヴァンスは、キューザックの1877年の著書『アイルランドの歴史』を「奇妙だが、驚くほど博学で詳細な作品」と評している。[ 7 ] 1878年には、『アイルランドの奇跡を起こす三人の聖人』が出版され、聖パトリック、コロンバ、ブリジットの生涯を描いた。

彼女は 1881年に『子供のための回廊の歌と賛美歌』を出版し、詩も書いた。50冊以上の著作を出版しており、主なものとしては『アイルランド学生史』、『ダニエル・オコンネル、聖パトリック、聖コルンバ、聖ブリジットの伝記』、『天国への巡礼の道』、『イエスとエルサレム』、『祝福された者たちの書』などがある。自伝は2冊、『ケンメアの尼僧』（1888年）[ 17 ]と『私の人生物語』（1893年）である。

注記

  1. ^ 『An Illustrated History of Ireland from AD 400 to 1800』：メアリー・フランシス・キューザック：Amazon.com：書籍。Qontro Classic Books。2010年7月12日。
  2. ^ 「Co. Kildare Online Electronic History Journal」kildare.ie . 2017年4月17日閲覧。
  3. ^マクドナルド、フランク。「忘れられた修道女がコーナーを支えるために戻ってきた」 irishtimes.com。
  4. ^ a b c d eバーン、ジェームズ・パトリック、コールマン、フィリップ、キング、ジェイソン（2008年2月）。『アイルランドとアメリカ大陸[全3巻]：文化、政治、歴史』ブルームズベリー・アカデミック。ISBN 978-1-85109-614-5。
  5. ^ a b c d「カサック文書：ノックの出現に関する新たな証拠 - History Ireland」 historyireland.com . 2025年6月5日閲覧。
  6. ^ a b cマッカーシー『フィロメナ』（1989年）『ケンメアの尼僧：真実の事実』キラーニー印刷所。
  7. ^ a bヴァンス、ノーマン『1800年以降のアイルランド文学』ラウトレッジ、2014年、ISBN 9781317870494
  8. ^マッカーシー 1989、28ページ。
  9. ^「調査委員会」、ノック・シュライン
  10. ^ 「マーガレット・アンナ・キューザック」『フィールド・デイ・アイリッシュ・ライティング・アンソロジー』第4巻、ニューヨーク大学出版局、2002年、529頁、ISBN 9780814799062. 2020年5月4日閲覧。（チュアム大司教ジョン・マケヴィリーからマザー・クレアへの手紙、1881年11月13日）
  11. ^マッカーシー 1989、49ページ。
  12. ^マッカーシー 1989年、52ページ。
  13. ^ a b “ケンメアの修道女: マーガレット・アンナ・キューザック (1829-1899)” . MU図書館の宝物。 2017 年 1 月 23 日。2025 年6 月 5 日に取得。
  14. ^ a bホルテ、ジェームズ・クレイグ（1992年3月19日）『アメリカにおける改宗体験：宗教改宗自伝に関する資料集』ブルームズベリー・アカデミック、ISBN 978-0-313-26680-5。
  15. ^ルリー、マキシン・N.; マペン、マーク (2004).ニュージャージー百科事典. ラトガース大学出版局. ISBN 978-0-8135-3325-4。
  16. ^ 「私たちの歴史と創設者」 . csjp.org . 2022年10月10日閲覧。
  17. ^ a bアリボーン、サミュエル・オースティン (1891). 『イギリス文学批評辞典、およびイギリス・アメリカの作家（存命・故人）の、初期から19世紀半ばまでの作品：3万点の伝記と文学評論、40項目の索引』トゥルブナー・アンド・カンパニー.
  18. ^カサック、MF、「黒い教皇」、マーシャル、ラッセル、1896年
  19. ^マッカーシー 1989、18ページ。
  20. ^フランシス・メアリー・キューザック著『アイルランドの歴史図解』ロンドン：ロングマンズ・グリーン社、1868年
  21. ^ラディ、マリア著『アイルランドの女性 1800-1918：ドキュメンタリー史』コーク大学出版局、1995年、 ISBN 9781859180389、1ページ

参考文献

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