マソナ
メリダの劇場は、ローマ化が進んだ都市が繁栄し、素晴らしい状態にあったマソナの時代にはまだ使用可能でした。

マソナまたはマウソナ[1]（600年頃/610年頃没）は、 570年頃（573年頃は確実）から死去するまで、メリダの司教であり、ルシタニア属州大主教であった。司教在任中、メリダ市を事実上統治したこと、そしてスペインで最初の公認病院を設立したことで知られる。

彼は西ゴート族で、もともとアリウス派であったが、6世紀中ごろにローマ・カトリックに改宗したとされるが、 [2] 579年という遅い時期であったとする説もある。伝記作者によれば、彼は「確かにゴート族であったが、非常に素直な心で神に完全に身を捧げていた」、すなわちカトリック教徒であったという。[3]彼は若くして教会に入り、560年ごろフィデリス司教が彼女を称えて再建したメリダの聖エウラリア大聖堂で早くから奉仕した。マソナはエウラリアと非常に親しい関係にあったと言われており、彼の祈りと彼女の執り成しによって、ルシタニア全土を襲っていた疫病が治まった。[4]彼の著作が現存していることは知られていないが、マソナは、同時代のレアンドロ・デ・セビリアのような古典学識のある人々と同様に教育を受けていたとみられる。レアンドロ・デ・セビリアとは、彼と共に一時期亡命生活を送っていた。

メリダの政府と後援

マソナは580年にクセノドキウム（ユダヤ人宿屋）を建設した。これは病人用の病院を併設した宿屋である。[5]クセノドキウムはユダヤ人にも開放されており、マソナは異教徒にも親切であったことが記録されており、伝記作者が明らかに称賛に値すると考えていた。[6]彼は市内やその周辺に多くの教会や修道院を建設した。その中には聖母マリアに捧げられた教会もあり、その礎石は今も残っている。また、おそらく3つの別々の教会から持ち去られたと思われる破片が、現在のアルカサバの構成部分として残っている。[7]破片に保存されている装飾は、マソナの建築事業の素晴らしさを示している。[7]

マソナは、ゼノドキウム（異教の教え）に加え、公的医療制度も確立した。医師たちは街の各地区を巡り、病人を見つけて病院へ搬送した。メリダを訪れる人々の主な源泉は、街の守護聖人である聖エウラリアの聖域への巡礼者だった。[8]病院の食料は、司教が病院に捧げた農場から供給された。マソナはまた、市民とルスティチ（田舎者、つまり街ではなく田舎の農民）に、ワイン、トウモロコシ、油、蜂蜜を無償で配布するプログラムを開始した。 [7]マソナは、市民が融資を受けられるように、大聖堂の助祭レデンプトゥスに2,000ソリドゥスを預ける公的信用制度を確立した。しかしながら、公債制度はマソナが司教になる以前から教区の機能であったと考えられる。[7]

レオヴィギルドとアリウス派との対立

若い頃、マソナはアリウス派の王レオヴィギルドと仲が悪かった。初期の伝記作家であるメリダのパウロによると、彼はレオヴィギルドを真の王である神にたとえ、両者ともに畏れるべき存在であると主張する説教を行ったという。「もし統治するならば、統治する者は共に畏れるべきである。しかし、その統治する者は皆、畏れるべきではない。」[9]後にレオヴィギルドは、説得や議論、脅迫や賄賂などを用いてマソナをアリウス派に改宗させようとしたが、失敗した。[10]レオヴィギルドは、エウラリア大聖堂に対するアリウス派とカトリック教徒の対立する主張を調査する委員会を設置させたが、多数派を占めるアリウス派の委員会はカトリック教徒に有利な判決を下した。[11]

レオヴィギルドはその後メリダのアリウス派を支援した。582年、レオヴィギルドはメリダに入り、アリウス派の司教スンナを任命した。これは580年から582年の2年間、市内のアリウス派コミュニティがヘルメネギルドによっておそらく鎮圧された後のことである。[12]スンナとマソナは570年代には平和的に共存していた。[13]レオヴィギルドはカトリック教会が所有するいくつかのバジリカをスンナの教会に移管するよう命じたが、マソナが抵抗したためトレドに召喚された。[14]その後、レオヴィギルドは要求を強め、マソナにトレドで最も聖なる聖遺物であるエウラリアのチュニックをトレドのアリウス派に引き渡すよう命じた。マソナは王を騙してチュニックを手元に残すことに成功した。[14]

マソナは国王の最後の命令に従わなかったため追放された。マソナ追放の理由は、おそらく彼が市内で権力を持っていたことと、当時鎮圧されていたヘルメネギルドの反乱との関連によるものであり、カトリックのゴート族であるマソナを最悪の異端とみなした人種隔離政策（分離主義）への願望によるものではなかった。 [13] [15]ヘルメネギルドの反乱の背景にあったのは、アリウス派とカトリック教会の関係が急激に変化し、各宗派が都市における覇権と政治権力を争っていたことであった。例えば、マソナは都市陥落の前夜に反アリウス派の説教を何度も行っていたが、これはおそらくこの事件とは無関係である。[16]追放中、マソナは支持者から生活費として2,000ソリディウを受け取った。 [17]亡命中、彼に代わってカトリック教徒のネポピスが就任した。[13]さらに、彼は通信権を奪われなかった。[18]マソナは3年後の585年、聖エウラリアの幻視を見たとされる王の許可を得て司教座に戻った。[13] [19]これは、レオヴィギルド王の治世下で唯一知られたカトリック教徒の西ゴート人、ビクララムのヨハネスが亡命から帰還したのと同時期であった。 [20]

588年、レッカーレド1世が改宗した後、スンナとその共犯者たちはマソナの暗殺とセガという名のライバル王の擁立を企てた。[13] [21]この陰謀はヴィッテリック伯によって裏切られ、スンナはマウレタニアへ自主亡命した。ヴィッテリックは後に王となったため、彼の権力の座に就いたのはアリウス派の復活を意味すると推測されることもあったが、実際には名ばかりのカトリック教徒でありながら古いアリウス派の信仰に固執し、レッカーレド治世中に起こった宗教的変革を覆すことなく、レオヴィギルド王の治世下で苦しんだ人々の不満を解消しようとしたという見方の方が妥当である。[22]

晩年、病気、そして死

マソナは589年に行われた第三トレド公会議に出席し、司教位階制では最初のカトリック司教となった。[23] 597年にトレドで行われた限定的な教会会議でも、マソナは依然として司教であった。[24]

マソナは重病に苦しみ、死期が近いと思われた時、教会の奴隷の一部を解放し、法律で定められている通り、教会の奉仕ができなくなることに対する補償として、彼らに生活の糧となる財産（エクシグアス・ポセイシウンクラ）を与えた。 [25] [26]マソナが後任が選ばれるまで教区を託していたエレウテリウス大司教は、もしマソナより先に（奇跡的に）亡くなっていなければ、解放文書を強制的に押収・破棄することで司教の行為を無効にしていたであろう。[27]奴隷に小さな土地を与えたのは、彼らの新たな自由を確証するためであった。[26]

セビリアのイシドルスからマソナに宛てたとされる606年の手紙は、マソナの死をその日付以降としているが、その信憑性は議論の余地がある。[28]マソナに関する主要な資料は『聖なる父の生涯』 （Vitas sanctorum patrum Emeritensium）である。これはグレゴリウス1世の『対話』をモデルにしており、他の「メリダの聖なる父」であるパウロとフィデリスの2人よりもマソナに多くのページを割いている。[29]この著作の中でマソナだけを扱った部分は、『マソナエ』 （ Vita Masonae ）と呼ばれることもある。[26]フィデリスはマソナの前任者であり、後任にはレノヴァトゥス（Renovatus  ）[es]が就任した。[30]

注記

  1. ^ コリンズ（『西ゴート族のスペイン』、155）によると、彼の名前はアフリカのベルベル語に由来する（マソナまたはマスーナ）。
  2. ^ ロジャー・コリンズ『メリダとトレド：550～585』、エドワーズ、201頁。
  3. ^ トンプソン『スペインのゴート族』25ページ。
  4. ^ コリンズ、メリダ、トレド、197.
  5. ^ コリンズ、メリダ、トレド、194.
  6. ^ トンプソン（『スペインのゴート族』54）は、 506年のアグド公会議で禁じられていたため、キリスト教徒がユダヤ人と一緒に食事をすることは厳密には違法だったと指摘している。
  7. ^ abcd コリンズ、メリダとトレド、195。
  8. ^ コリンズ、メリダ、トレド、208.
  9. ^ メリダのポール、(ジョセフ N. ガービン編) The Vitas sanctorum patrum Emeritensium、1946:216。
  10. ^ コリンズ『メリダとトレド』、211。トンプソン『スペインのゴート族』、78。
  11. ^ トンプソン『スペインのゴート族』78ページ。
  12. ^ トンプソン『スペインのゴート族』79-80ページ。
  13. ^ abcde コリンズ、レオビギルド。
  14. ^ ab コリンズ、メリダ、トレド、214。
  15. ^ コリンズ、メリダ、トレド、211
  16. ^ トンプソン『スペインのゴート族』33ページ。
  17. ^ コリンズ、メリダ、トレド、207.
  18. ^ トンプソン『スペインのゴート族』32ページ。
  19. ^ ヒルガース（『Popular Religion』、36）は、レオヴィギルドとのトラブルの際にエウラリアがマソナをしばしば慰めていたと述べています。
  20. ^ トンプソン『スペインのゴート族』91ページ。
  21. ^ コリンズ『西ゴート族のスペイン』68ページ。
  22. ^ コリンズ『西ゴート族のスペイン』73。
  23. ^ トンプソン『スペインのゴート族』 38ページと95ページ。
  24. ^ トンプソン『スペインのゴート族』113ページ。
  25. ^ トンプソン『スペインのゴート族』48ページ。
  26. ^ abc ディートリッヒ・クロード『西ゴート王国の解放奴隷』エドワード著、177～178ページ。
  27. ^ トンプソン『スペインのゴート族』48-49頁。クロード『スペインのゴート族』181頁。
  28. ^ コリンズ（メリダとトレド、206と注2）は、その創設を7世紀後半のトレドとしている。
  29. ^ コリンズ、メリダ、トレド、193.
  30. ^ トンプソン『スペインのゴート族』24ページ。

参考文献

  • ジェームズ、エドワード（1980年）『西ゴート族スペイン：新たなアプローチ』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-822543-1。
  • コリンズ、ロジャー（2004年）『西ゴート族のスペイン』409-711ページ、オックスフォード：ブラックウェル出版、ISBN 0-631-18185-7。
  • コリンズ、ロジャー（1992年）「レオヴィギルド王と西ゴート族の改宗」中世初期スペインにおける法、文化、地域主義、グレート・ヤーマス：ヴァリオラム。ISBN 0-86078-308-1。オリジナルはEl Concilio III de Toledo: XIV Centenario, 589–1989に掲載されました。トレド：アルゾビスパド・デ・トレド、1991年。
  • トンプソン, EA (1969). 『スペインのゴート族』 オックスフォード: クラレンドン・プレス. ISBN 0-19-814271-4。
  • グロザー、ケビン（2023年）『王権と正統性の間 ― メリダの司教たち（6世紀～7世紀）』S. パンズラム、P. ポヴェダ・アリアス編『脅威にさらされた司教たち ― 後期古代・初期中世西洋における文脈と司教戦略』（教会史研究 150ページ）所収。ベルリン：デ・グリュイター。ISBN 978-3-11-076953-1。
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