サンスの虐殺は、 1562年、フランス宗教戦争勃発直後に発生した宗教暴動である。100人のユグノー教徒が殺害され、聖バルテルミの虐殺まで、フランス宗教戦争における最も致命的な民衆虐殺の一つとなった。[1]
背景
迫害
ジャン・カルヴァンの教えに従うプロテスタント、通称ユグノーは、フランソワ1世の治世におけるプラカード事件以来、フランスで継続的な迫害を受けてきた。[2] 1561年に始まったカトリーヌ・ド・メディシスによる息子シャルル9世の摂政時代は、寛容の可能性を提示した。これは、1562年1月に発布されたサンジェルマン勅令に現れ、良心の自由と私的な礼拝の自由、そして公共寺院のためのいくつかの敷地の確保を認めた。[3]
サンスのユグノー
サンス市のユグノー教徒のコミュニティは小さく、人口1万6000人に対しわずか600人だったが、宗教界や法律界のエリート層の間で確固たる地位を築いており、その中には司教区長や大聖堂の助祭も含まれていた。[4]彼らは町の中流階級にも広く浸透していたが、周辺の農村部ではその傾向ははるかに弱かった。[5] コミュニティはある程度の組織化の恩恵を受けており、長年にわたり武装警備員が組織を組織し、侵入者から彼らの奉仕を守っていた。[6]
その結果、彼らは三部会への代表者の指名に異議を唱え、プロテスタントとカトリックの代表がそれぞれ1名ずつ派遣された。さらにサンジェルマン勅令が公布されると、彼らはすぐに礼拝所の建設を求める請願を申し立てた。サンス市長で強硬派カトリックのエマールは、この請願を阻止しようとし、カトリックの説教者たちにその建設を非難するよう促した。[7]
ワッシーと戦争への道
1562年3月1日、ギーズ公フランソワはパリへ向かう途中、ワシーに立ち寄り、ユグノーの集会に遭遇した。彼と部下たちは虐殺を行った。[8]これが第一次フランス宗教戦争の引き金となり、コンデ公ルイは4月2日にオルレアンを占領して開戦した直後、4月8日の宣言の中でこの出来事に言及した。[9]この内戦状態はサンスを危険な状況に陥れた。一方、シャンパーニュ地方の大半はギーズ公の支配下にあり、公国総督であるヌヴェール公フランソワ2世はコンデ公に忠誠を誓っていた。[10]
虐殺
暴力の激化
3月29日、復活祭の日曜日、城壁の外で礼拝を終えて戻ってきたユグノーたちは、近くのパロン集落の船頭たちに襲われた。彼らは逃げることができたものの、安全上の理由から牧師を帰らせ、礼拝を中止することにした。[11]ヌヴェール公爵からの指示を待っている間に、町のカトリック教徒の反対勢力は素早く行動し、4月最初の2週間でまず町の砲兵隊を、次いで門を制圧し、150人からなる民兵隊を結成した。4月10日には町のカトリックの名士たちの集会が開かれ、後に『教会史』のユグノー史家たちは、この集会で虐殺計画が考案されたと主張することになる。[12]
4月12日の出来事
4月12日、有力者たちは聖サヴィニエンの祭日を前に、町の地方巡礼者たちの支援が高まっていたことを利用し、計画を実行に移した。早朝、市長は住民に対しユグノー教会の破壊を命じた。これは成就し、祭日の翌日遅く、市長は民兵に町のプロテスタント指導者の逮捕を命じた。ガスコーニュ出身のモンボー隊長が午後の間町の外にいたため、彼らは不意を突かれた。[13]逮捕は不適切に行われたが、モンボーが町に戻ると、彼はユグノーたちを要塞化された家に集め、防御態勢を整えた。カトリック教徒たちはその家に砲撃を加え、数時間のうちにモンボーと彼と共にいた者たちは殺害された。[14]市長と民兵は事態の収拾を失い、町のユグノー教徒に対する虐殺が続きました。町外から来た巡礼者たちが市民を襲撃し、50軒以上の家屋が略奪され、100人が殺害されました。[15]当局は4月13日に制圧を試みましたが、命令は無視されました。[16]死体はセーヌ川の支流であるヨンヌ川に投げ込まれ、数日後、ピエール・パスカルはパリ近郊で川に死体があるのを見たと報告しました。[17]
余波
プロテスタントの反応
ワシーの事件を受けて、ユグノーの虐殺への恐怖と復讐心はさらに高まった。コンデ公はオルレアン入城時に、部隊による聖像破壊やカトリック寺院の破壊を禁じていたが、サンスの事件の知らせによって、この命令は執行不可能となった。[18]近郊のトロワでは、虐殺の知らせを受けてプロテスタントが必死の行動に出て、町の門を占拠し、数日間にわたり占拠した後、ヌヴェール公に説得されて撤退した。[19]その後数ヶ月にわたり、彼らは殺害や弾圧に直面することになる。[20]
カトリックの統合
サンスにおけるプロテスタントの指導部の喪失と、フランスの他の地域で見られたような反王室クーデターによる町の支配の可能性は、1563年3月19日のアンボワーズ条約で終結した第一次宗教戦争中およびその後、シャンパーニュ地方におけるカトリックの支配をさらに深めた。 [21]ギーズ家の臣下ニコラ・ド・ペルヴェの影響を受けて、サンス町は1570年代にカトリック連盟の憲章を熱心に受け入れた。 [22]
参照
参考文献
- ^ キャロル、スチュアート（2012年）「暴力の権利」『Past & Present』（補足7）142ページ。
- ^ クネヒト, ロバート (1984).フランシス・I.ケンブリッジ大学出版局. pp. 405–6 .
- ^ ポッター、デイヴィッド（1997年）『フランス宗教戦争：選集』マクミラン社、 31～ 2頁。ISBN 0312175450。
- ^ キャロル、スチュアート（2012年）「暴力の権利」『Past & Present』（補足7）144ページ。
- ^ ゼモン・デイヴィス『ナタリー』（1973年）「暴力の儀式：16世紀フランスにおける宗教暴動」『過去と現在』（59）：81。
- ^ キャロル、スチュアート（2012年）「暴力の権利」『Past & Present』（補足7）146ページ。
- ^ キャロル、スチュアート（2012年）「暴力の権利」『過去と現在』（補遺7）145-146頁。
- ^ クネヒト、ロバート（2002年）『フランス宗教戦争 1562-98』オスプレイ出版、20頁。ISBN 1841763950。
- ^ ポッター、デイヴィッド（1997年）『フランス宗教戦争：選集』マクミラン社、 73～ 75頁。ISBN 0312175450。
- ^ コナート、マーク（1988年）『フランスの宗教戦争における地方政治』アッシュゲート、p.80、ISBN 0754655938。
- ^ キャロル、スチュアート（2012年）「暴力の権利」『Past & Present』（補足7）145ページ。
- ^ キャロル、スチュアート（2012年）「暴力の権利」『Past & Present』（補足7）146ページ。
- ^ キャロル、スチュアート（2012年）「暴力の権利」『Past & Present』（補足7）148ページ。
- ^ キャロル、スチュアート（2012年）「暴力の権利」『Past & Present』（補足7）149ページ。
- ^ ゼモン・デイヴィス『ナタリー』（1973年）「暴力の儀式：16世紀フランスにおける宗教暴動」『過去と現在』（59）：81。
- ^ キャロル、スチュアート (2012). 「暴力の儀式」. Past & Present (Supplement 7): 149.
- ^ ポッター、デイヴィッド（1997年）『フランス宗教戦争』マクミラン社、53ページ、ISBN 0312175450。
- ^ クルーゼ、デニス（1999年）『カルヴァン主義と政治・宗教の活用（フランス、1560年頃～1572年頃）―フランスとネーデルラントにおける宗教改革、反乱、内戦（1555～1585年）』オランダ王立芸術科学アカデミー、107頁。ISBN 9069842343。
- ^ ロバーツ、ペニー (1996). 『紛争の都市：フランス宗教戦争期のトロワ』マンチェスター大学出版局. p. 103. ISBN 0719046947。
- ^ ロバーツ、ペニー (1996). 『紛争の都市：フランス宗教戦争期のトロワ』マンチェスター大学出版局. pp. 105– 38. ISBN 0719046947。
- ^ コナート、マーク（2006年）『フランスの宗教戦争における地方政治』アッシュゲート、 pp.83-96、ISBN 0754655938。
- ^ コナート、マーク（2006年）『フランスの宗教戦争における地方政治』アッシュゲート、142頁。ISBN 0754655938。
