シェキナ

シェヒナー（ヘブライ語：שְׁכִינָה、ローマ字表記：  ŠaḵīnaまたはŠeḵīnā）[ 1 ] [ 2 ]は、「住居」または「定住」を意味するヘブライ語のローマ字表記である。シェヒナーは神の顕現的な存在を意味し、ユダヤ教のタルムード、哲学、ミドラシュ、ハシディズム、カバラにおいて広く議論されている概念である。[ 3 ] [ 4 ]神の超越性や主権を強調する他のヘブライ語と異なり、シェキナーは、特に共同体、典礼、啓示の文脈において、世界で経験される神の内在的、関係的側面を独自に伝えます。例えば、バビロン捕囚中の イスラエル人に伴われたことや、トーラーの学習に従事する個人の間での宿りなどが挙げられます。[ 5 ] [ 6 ]タルムードのババ・バトラ25a:9–10によると、アモライムの時代に生きた二人のラビ、ラビ・イシュマエルとラビ・シェシェトは、シェキナーは文字通りどこにでも宿ると教えました。[ 7 ]シェキナーという言葉は、ヘブライ語聖書では男性固有名詞のシェカニアとしてのみ見られます。ヘブライ語の三文字語根sh-kn はさまざまな活用形で現れ、128 回見つかります。

語源

シェヒナという言葉は、ラビ文献で初めて登場します。[ 8 ]：148–49 [ 9 ]

シェヒナの語源であるセム語の語根š -knは、「定住する、居住する、住む」という意味です。[ 10 ] [ 11 ]動詞の形では、人[ 12 ]や動物[ 13 ]が場所に住むこと、あるいは神が住むことを指すのによく使われます。[ 14 ]この語根から派生した名詞には、シャヘン（隣人）[ 15 ]やミシュカン（住居、世俗的な家[ 16 ]または幕屋のような聖地[ 17 ]）などがあります。

ユダヤ教では

古典的なユダヤ思想では、シェヒナは特別な意味での住居または居住地、つまり神の存在の住居または居住地を指し、シェヒナの近くにいると神とのつながりがより容易に認識できるという。[ 18 ]シェヒナはヘブライ語では女性名詞だが、タルムードの解釈に基づくと、主に男性または両性具有の文脈で、神の存在の神聖な顕現を指すようである。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]シェヒナという用語の現代的な解釈では、一般的にユダヤ教における神聖な女性原理と見なされている。[ 21 ] [ 22 ]

顕現

預言者たちは、特に幕屋や神殿の文脈において、聖所を満たす玉座やローブなどの像とともに、神の存在の幻について何度も言及しています。[ 23 ]

シェキナは、ラビ文献全体を通じてエルサレムの幕屋と神殿に現れたと言及されています。

他の文脈でも存在すると報告されています。

  • 人が（あるいは人々が）トーラーを学ぶとき、シェヒナは彼らの中にいる。[ 24 ]
  • 「10人が祈りのために集まると、そこにシェキナが安らぎます。」[ 25 ]
  • 「三人が裁判官として座るとき、シェキナは彼らと共にいる。」[ 26 ]
  • 個人的な必要の場合：「シェヒナは病人のベッドの頭側に住んでいる」[ 27 ]「彼らが追放されたところはどこでも、シェヒナは彼らと一緒に行った」[ 28 ]
  • 「男と女――もし二人に功績があれば、シェヒナが二人の間に宿る。そうでなければ、火が二人を焼き尽くす。」[ 29 ]この文献のある解釈によれば、シェヒナは六種類の聖なる火の中で最も高位の火である。夫婦がこの顕現にふさわしいとき、他のすべての火はシェヒナによって焼き尽くされる。[ 19 ] : 111, n. 4

タルムードは、「シェヒナーは、憂鬱や怠惰、軽薄さ、軽率さ、おしゃべり、無駄話によってではなく、ミツワーに関連した喜びによってのみ人間に宿る」と述べています。[ 30 ]

「シェキナー」という言葉は、死海文書のようなラビ以前の文献には見当たりません。ヘブライ語の「シェキナー」 、あるいはアラム語の「シェキンタ」という語は、タルグムやラビ文献に見られるようになり、その後非常に一般的に使用されるようになりました。[ 31 ]マーティン・マクナマラ（注参照）は、この不在から、この用語は紀元70年の神殿の破壊後にのみ生まれたという結論に至る可能性があると考えているが、第二マカバイ記14章35節の「汝の住まいのための神殿」という箇所のギリシア語本文（コイネーギリシア語：ναὸν τῆς σῆς σκηνώσεως）が類似の理解を示唆していること、また、σκήνωσις skēnōsis「天幕建築」という、フェニキア語（古代ギリシア語：ἡ σκηνή skēnē 「天幕」）からの借用語の変化形が、意図的に元のヘブライ語またはアラム語の用語を表すために使用されていることを指摘している。[ 8 ]：148

タルグム

タルグムでは、名詞「シェキナー」の追加は、ヘブライ語の動詞句を言い換えるものであり、例えば出エジプト記34章9節の「主よ、我らの間に行き給え」（臨在を表す動詞表現）は、タルグムでは神の「シェキナー」（名詞形）に言い換えられています。[ 32 ]神殿時代以降、シェキナーという用語の使用は、神が遍在し、特定の場所に宿らないという問題に対する解決策となる可能性があります。[ 33 ] 別の例として、ヘブライ語の出エジプト記33章20節では、モーセは「あなたは私の顔を見ることはできない。人は私を見て生きることはできないからだ」と告げられています。ここでも、シェキナーという用語の使用は、物質的な慣用句に対する解決策となり、タルグム・オンケロスでは「あなたは私のシェキナーの顔を見ることはできない…」と訳されています。[ 34 ]

ユダヤ教の祈り

毎日のアミダの祈りの 17 番目の祝福は、「[祝福あれ、神よ] 御臨在 (シェキナト) をシオンに戻される方」 ( הַמַּחֲזִיר שְׁכִינָתוֹ לְצִיּוֹן ) という行で終わります。

リベラル・ユダヤ教のロシュ・ハシャナとヨム・キプールの祈祷書（マハズール・ルアハ・ハダシャ）には、アヴィヌ・マルケイヌに基づいた独創的な祈りが含まれており、その中では性中立性を保つために女性名詞シェキナーが使用されています。 [ 35 ]

聖霊との関係

シェヒナの概念は、ユダヤ教における聖霊（ルアハ・ハ・コーデシュ）の概念とも関連している。[ 36 ]

フランキズム

1756年にランシュクロウンで起きた悪名高い事件では、フランキストたちがシェヒナを象徴する半裸の女性の周りで踊っているところを捕まったとされている。

カバラ

安息日の花嫁

安息日の花嫁としてのシェヒナというテーマは、16世紀のカバラ学者イサク・ルリアの著作や歌の中に繰り返し登場します。ルリア（ルリアの名前は各行の頭韻法として登場）がアラム語で書き、安息日の夕食で歌われた「アザメル・ビシュヴァチン」の歌はその一例です。この歌は、特に多くのシドゥール（シドゥール）の金曜夜の祈りの後のセクションや、いくつかの安息日の歌集に登場します。

新しくセッティングされた食卓と 、すべての頭に光を投げかける明るく灯されたメノーラーと共に、シェキナーを招きましょう。 前の三日間は右へ、次の三日間は左へ。 安息日の花嫁は、その真ん中に、装飾品、器、そしてローブを身につけて進みます … シェキナーが、両側の六つのパン、そしてその倍の六つのパンを通して冠となりますように。 私たちの食卓が、深遠なる神殿の儀式で結ばれますように。[ 37 ]

ゾハルのある段落はこう始まります。「花嫁のために天蓋を用意するように、家の中にあるものすべてを使って、クッションや刺繍の入ったカバーを並べ、快適な椅子を用意しなければならない。安息日は女王であり花嫁でもある。だからこそ、ミシュナの師たちは安息日の前夜に花嫁を迎えに行き、『花嫁よ、さあ来なさい！花嫁よ、さあ来なさい！』とよく言ったものだ。そして、食卓で彼女を称え、歌い、喜び祝わなければならない…多くの灯りの灯った蝋燭、多くの楽しみ、美しい衣装、そして多くの美しい装飾で飾られた家で、花嫁を迎えなければならない…」

安息日の花嫁、安息日カラーとしてのシェキナの伝統は今日まで続いています。

女性的な側面として

カバラではシェヒナは女性と関連づけられている。[ 19 ] : 128, n.51 ゲルショム・ショーレムによれば、「この概念の導入はカバラにおける最も重要かつ永続的な革新の一つであった。…カバラの他のどの要素もこれほど民衆の支持を得たことはなかった。」[ 38 ]「ユダヤ教の女性的な神の存在であるシェヒナは、カバラ文学を初期のユダヤ文学と区別するものである。」[ 39 ]

カバラの図像において、シェキナは最も明白に女性的なセフィラであり、10のセフィロトの最後であり、想像力豊かに「神の娘」と呼ばれています。…女性シェキナとそれに先行する6つのセフィロトとの調和のとれた関係は、世界自体を神のエネルギーの流れによって支えています。彼女は神の光を世界に反射する月のようなものです。[ 40 ]

モーセの誕生と生涯

カバラの基礎書であるゾハルは、シェヒナがモーセの受胎と誕生において重要な役割を果たしたと述べています。[ 41 ]その後、出エジプトの際、砂漠での「三度目の新月」に「シェヒナは姿を現し、皆の目の前でモーセの上にとどまりました。」[ 42 ] [ 43 ]

第10のセフィラ

カバラにおいて、シェヒナは第10のセフィラ（マルクト）と同一視され、セフィロトの領域の下の地上における人類の生命の源泉である。シェヒナは、世界を変革するために降臨した神の女性的な神聖な存在とみなされ、モーセはシェヒナへと昇り、セフィロトの領域へと昇り、シェヒナの花婿として世界を超越したと考えられている。[ 44 ]

キリスト教では

この概念は、マタイによる福音書18章20節の「二人または三人がわたしの名によって集まるところには、わたしもその中にいるのである」という箇所と似ています。 [ 8 ] : 149 キリスト教神学者の中には、シェキナーの概念をギリシャ語の「パルーシア」（「臨在」または「到着」）と関連付けている人もいます。この語は新約聖書で「神の臨在」を表すのに同様に使われています。[ 45 ]

ブランチ・ダビディアン

1978年から1986年までブランチ・ダビディアンが師・預言者と認めていたロイス・ローデンは、女性の霊性と神の女性的な側面を特に重視しました。彼女は雑誌『シェキナー』（しばしば『シェキナー』と訳される）を発行し、シェキナーとは聖霊であるという概念を探求しました。『シェキナー』の記事はブランチ・ダビディアンのウェブサイトに転載されています。[ 46 ]

イスラム教では

コーランでは

サキーナ（アラビア語： سكينة）は「神の臨在または平安」を意味します。ジョン・エスポジトによれば、サキーナは「支えと安心」として、ムスリムとムハンマドの心に「神によって送られた」ものです。 [ 47 ]現代のクルアーンの翻訳者・J・ダウードは、「サキーナ」のアラビア語の意味は英語で「tranquility（静けさ）」であると述べていますが、「ヘブライ語のシェキーナ（聖なる臨在）の反響」である可能性もあります。 [ 48 ]別の学者は、アラビア語のサキーナはヘブライ語/アラム語のシェキーナに由来すると述べています。 [ 49 ]クルアーンでは、サキーナはスーラ・アル・バカラ、スーラ・アト・タウバ、スーラ・アル・ファトフの6回言及されています。 [ 50 ]

預言者はさらに彼らに告げた。「サウルの王権の印は、主からの御言葉と、モーセ一族とアロン一族の遺物を収めた箱があなた方のもとに来ることである。それは天使たちによって運ばれるであろう。もしあなた方が真に信じるならば、これは確かにあなた方への印である。」

— スーラ・アル・バカラ2:248

Sakīnah は「静けさ」、「平和」、または「穏やか」を意味し、アラビア語の語源であるsakanaから来ており、「静かにする」、「和らぐ」、「住む」という意味です。イスラム教において、サキーナは「特別な平和、すなわち『神の平安』を意味する」。ヘブライ語のシェヒナーと関連があるものの、この精神状態は「神の臨在が内在する」ことではない[ 51 ]。アラビア語では、この語源は通常「ある場所に留まる、あるいは居住する」という意味で用いられる。タフシールとイスライリーヤット文献には、イブラヒムとイスマーイールがカアバ神殿を建てる場所を探していた際にサキーナを見つけたという逸話が記されている。ニュービーは、それは「話す顔を持つ」そよ風のように「私の上に建てよ」と告げたと記している[ 49 ]。「敬虔さと神の啓示の瞬間と結び付けられるサキーナは、イスラム神秘主義において内なる精神的な啓示を意味する。」[ 47 ]

サキナに関するコメント

クルアーンにおけるサキナは、イスラエルの民とムハンマドの両方に対する神の慰めと救済の祝福を指す。アル＝クルトゥービーは、前述の節[2:248]の解説において、ワハブ・イブン・ムナッビーによれば、サキナは神から発せられる霊であり、イスラエルの民が何らかの問題で意見の相違を抱えていた際に、この霊が状況を明確にし、戦争において勝利の要因となったと述べている。アリによれば、「サキナは人間の顔のような顔をした、心地よいそよ風である」。ムジャヒドは「サキナが敵を一瞥すると、彼らは敗北した」と述べ、イブン・アティーヤはサキナが関連付けられる契約の箱（アト・タブト）について、魂がそこに平安、温かさ、仲間意識、そして力を見出したと述べている。

グノーシス主義では

シェキナ（Shekhinah）は、しばしば複数形で、マニ教やマンダ教などのアラム語で書かれたグノーシス主義の文献にも見られる。これらの文献では、シェキナは神の隠された側面として描写されており、ゾロアスター教のアマフラ・スパンダ（Amahrāspandan ）にいくらか似ている。[ 52 ]

マンダ教において、シュキナ（古典マンダ語：ࡔࡊࡉࡍࡀ）とは、光の世界（アルマ・ドゥ・ヌーラ）に住むウトラ（善なる天人）が住む天上の住居である。 [ 53 ]マンダ教の僧侶の入信儀式において、シュキナとは、修行僧とその導師が7日間眠らずに滞在する入信小屋を指す。僧侶はウトラの地上における顕現であると考えられており、入信小屋は地上におけるウトラの住まいを表しているため、この小屋はシュキナと呼ばれる。[ 54 ]

人類学的見解

ラファエル・パタイ

人類学者ラファエル・パタイの著書『ヘブライの女神』において、著者は聖書と中世ユダヤ・カバラの資料を比較対照し、シェヒナという用語が女神を指していると主張している。パタイはシェヒナとマトロニットを歴史的に区別している。また、同書の中で、ヘブライの女神アシェラとアナト・ヤフについても論じている。[ 55 ]

グスタフ・デイビッドソン

アメリカの詩人グスタフ・デイヴィッドソンは、著書『天使辞典、堕天使も含む』（1967年）の中でシェヒナを項目として挙げ、彼女はメタトロンの女性化身であると述べています。[ 56 ]

参照

参考文献

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  31. ^ターガム・ヨナタン b.ウジエルのエゼキエル書 3:12:

    ヨナタン・ビン・ウジエルは、「主の栄光は、そのシェキナの家の場所から祝福されますように」と言いました。もしこの聖句が意図する栄光が、師（マイモニデス）がこのように解釈している「どうかあなたの栄光を見せてください」（出エジプト記33:18）のように、創造主の真の本質であるならば、「場所」「家」「シェキナ」という言葉が使われていることに留意してください。そして、もしそれが創造された栄光であると言うならば、マイモニデスは「主の栄光は幕屋を満たした」（出エジプト記40:35）などの聖句に関してこのように述べていますが、彼らはどうしてそれを「祝福された」と宣言できるでしょうか。創造された栄光を祝福し、祈ることは偶像崇拝に等しいのです！？私たちのラビの言葉によれば、シェキナという名詞が神を指していることを示す証拠は数多くあります。

    — ナクマニデス

    賢者はシェキナが神であると教えている
  32. ^ポール・V・M・フレッシャー、ブルース・D・チルトン『タルグム批判入門』 900421769X 2011年 - 45ページ 「まず第一に、イスラエルの礼拝における神の存在を表すために用いられる「シェキナー」（……）という用語の使用が挙げられる。例えば、出エジプト記34章9節のヘブライ語本文では、モーセが「主よ、我々の中に入りたまえ」と祈っているが、タルグムは……」
  33. ^キャロル・A・ドレイ『タルグムにおける翻訳と解釈に関する研究』 9004146989 2006年 - 153ページ 「シェキナーという用語の使用は、前述のように61、神が遍在し、したがって特定の場所に留まることができないという問題に対する解決策を提供しているように思われる。タルグム学者がシェキナーという用語を用いて…」
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