サティヤヴァティー
| サティヤヴァティー | |
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 ラージャ・ラヴィ・ヴァルマ作「サティヤヴァティを抱くシャンタヌ」 | |
| 個人情報 | |
| 別名 |
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| 配偶者 | シャーンタヌ |
| 子供 | |
| 親族 |
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| ホーム | ハスティナプラ |
サティヤヴァティー（サンスクリット語：सत्यवती、インド語：Satyavatī 、サティヤワティとも綴られる）は、古代ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』の登場人物です。彼女はクル王国の王妃で、ハスティナープラの王シャーンタヌと結婚し、パーンダヴァ王子とカウラヴァ王子の曽祖母にあたります。また、この叙事詩の作者である予言者ヴィヤーサの母でもあります。彼女の物語は、『マハーバーラタ』、『ハリヴァンサ』、『デーヴィー・バーガヴァタ・プラーナ』に 登場します
サティヤヴァティーは漁師の族長ダシャラジャの娘で、ヤムナー川のほとりで庶民として育てられました。別の伝説によると、彼女はチェーディー王ウパリチャラ・ヴァス（ヴァス）と、呪われたアプサラ（天女）との間に生まれた娘で、アドゥリカという名の魚に変えられたとされています。彼女の体から発せられる悪臭から、彼女はマツヤガンダ（「魚の匂いのする女」）として知られ、渡し守と漁師として父ダシャラジャの仕事を手伝っていました。
若い頃、サティヤヴァティーは放浪のリシ（聖者）パラシャラと出会い、結婚せずに息子ヴィヤーサをもうけました。また、この聖者は彼女にムスクの香りを授け、その香りからヨジャナガンダ（「芳香がヨージャナまで広がる女」）やガンダヴァティー（「芳香の女」） という名が付けられました。
その後、シャーンタヌ王はサティヤヴァティーの芳香と美しさに魅了され、恋に落ちました。彼女は、シャーンタヌの長男（皇太子）ビーシュマの長子権を否定し、自分たちの子供たちが王位を継承するという父の条件でサンタヌと結婚しました。サティヤヴァティーはシャーンタヌとの間にチトラングダとヴィチトラヴィリヤの二人の子を産みました。シャーンタヌの死後、彼女と息子たちはビーシュマの助けを借りて王国を統治しました。彼女の息子たちは二人とも子供を残さずに亡くなりましたが、彼女は長男のヴィヤーサがニヨーガ（聖化）を通してヴィチトラヴィリヤの二人の未亡人の子供たちの父となるように手配しました。その子供たち、ドリタラーシュトラとパーンダヴァはそれぞれカウラヴァ兄弟とパーンダヴァ兄弟の父となりました。パーンダの死後、サティヤヴァティーは苦行のために森に隠居し、そこで亡くなりました。
サティヤヴァティーの冷静さ、先見の明、現実政治の巧みさは賞賛されているが、目的を達成するための彼女の不道徳な手段や盲目的な野心は批判されている。
文学上の出典と名前
マハーバーラタではサティヤヴァティーについてほとんど語られていないが、後の文献であるハリヴァンサとデーヴィ・バーガヴァタ・プラーナでは彼女の伝説が詳しく語られている。[ 1 ]
サティヤヴァティーはマハーバーラタの中で、ダーセイ、ガンダカリ、ガンダヴァティー、カーリー、マティシャガンダ、サティア、ヴァサヴィ、ヨジャナガンダなど、様々な名前で知られています。[ 2 ]義理の息子ビーシュマが彼女を呼ぶ際によく使った「ダーセイ」という名前は、ダーサ一族またはカイヴァルタ一族の一人を意味します。[ 3 ] [ 1 ] [ 4 ]ヴァサヴィは「ヴァス王の娘」を意味します。彼女の出生名であるカーリーは、彼女の肌の色黒さを示しています。別名であるサティヤヴァティーは「誠実」を、サティアは「真実」を意味します。前述のように、彼女は若い頃にはマツヤガンダまたはマツヤガンディ、そして晩年にはガンダカリ（文字通り「香り高い闇の者」）、ガンダヴァティー、カシュトゥ・ガンディ、ヨジャナガンダとしても知られていました。[ 2 ]
誕生と幼少期
ハリヴァンサによると、サティヤヴァティーの前世はアチョーダ、ピトリ（先祖）の娘であり、呪われて地球に生まれることになりました。[ 1 ]マハーバーラタ、ハリヴァンサ、およびデーヴィ・バガヴァタ・プラーナでは、サティヤヴァティーは呪われたアプサラ（天のニンフ）アドリカの娘であると主張しています。アドリカは呪いによって魚に変えられ、ヤムナー川に住んでいました。[ 2 ] [ 5 ]伝説によると、チェーディ王のヴァス（ウパリチャラ・ヴァスとしても知られる）は狩猟遠征中に、妻の夢を見て夢精しました。彼はワシを使って精液を女王に送りましたが、空中で別のワシと格闘したため、精液は川に落ち、呪われたアドリカ魚に飲み込まれました。[ 6 ]その結果、魚は妊娠しました。やがて、ある漁師が妊娠中の魚を捕まえ、それを切り開くと、胎内にオスとメスの二匹の赤ちゃんがいました。漁師は子供たちを王に差し出し、王は男の子を預かりました。男の子は成長してマツヤ王となり、マツヤ王国の建国者となりました。王は女の子を漁師に返し、マツヤ・ガンダ（魚の匂いのする女）と名付けました。漁師は女の子を娘として育て、その肌の色からカーリー（黒い女）と名付けました。時が経つにつれ、カーリーはサティヤヴァティー（誠実な女）という名前を得ました。漁師は渡し守でもあり、船で人々を川の向こうへ渡していました。サティヤヴァティーは父親の仕事を手伝い、美しい乙女に成長しました。[ 2 ] [ 5 ]
歴史家ロミラ・タパールによれば、サティヤヴァティーが王の娘であるという物語は、彼女が下層階級の漁民ではなくクシャトリヤの出身であることを示唆する試みがあったことから、後世に付け加えられたものである可能性が高いとのことである。[ 7 ]
パラシャラの誘惑とヴィヤーサの誕生
デーヴィ・バガヴァタ・プラーナには、サティヤヴァティーがリシ・パラシャラをヤムナー川の向こう岸に渡していた時、聖者はサティヤヴァティーに自分の欲望を満たしてもらいたいと願い、彼女の右手を握ったという話が記されています。彼女はパラシャラを思いとどまらせようとしましたが、ついに聖者の必死さと粘り強さに屈してしまいました。サティヤヴァティーは同意し、船が岸に着くまで辛抱するようにパラシャラに告げました。対岸に着くと、聖者は再び彼女を掴みましたが、彼女は自分の体が臭く、性交は二人にとって快楽となるはずだと宣言しました。この言葉を聞いて、マツヤガンダは（聖者の力によって）ヨジャナガンダ（「ヨジャナを越えて香りが漂う女」）に変身しました。[ 1 ]彼女は今や麝香の匂いがしたので、カストゥリ・ガンダ（「麝香の香りの女」）と呼ばれ、パラシャラは漁師に変身してサティヤヴァティーと交わり、マントラの力で彼女の貞操を取り戻しました。[ 2 ] 彼女はパラシャラに、この交わりは秘密にし、彼女の処女は守られること、二人の交わりから生まれる息子は偉大な聖者と同じくらい有名になること、彼女の香りと若さは永遠になることを約束してくれるよう頼みました。パラシャラは彼女の願いを聞き入れ、美しいサティヤヴァティーに満足しました。行為の後、聖者は川で沐浴し、二度と彼女に会うことなく去りました。[ 1 ]マハーバーラタはこの物語を要約し、サティヤヴァティーへの二つの願いだけを記しています。乙女座はそのままで、永遠に甘い香りが残る。[ 5 ]
サティヤヴァティーは祝福に歓喜し、ヤムナー川の島でその日のうちに赤ん坊を出産した。息子はすぐに青年へと成長し、母に助けを呼ぶたびに必ず駆けつけると約束した。そして森へ苦行に赴いた。その子は肌の色からクリシュナ（「黒い者」）、あるいはドヴァイパヤナ（「島生まれの者」）と呼ばれ、後にヴィヤーサとして知られるようになる。ヴィヤーサはヴェーダの編纂者であり、プラーナとマハーバーラタの著者であり、パラシャラの予言を成就した。[ 1 ] [ 2 ] [ 8 ]その後、サティヤヴァティーは父を助けるために故郷に戻った。[ 2 ] [ 5 ]
シャンタヌとの結婚
ある日、ハスティナプルのクル族の王シャーンタヌは狩猟の旅で森を訪れ、サティヤヴァティから漂うムスクの香りに魅了されました。甘い香りに誘われてシャーンタヌはサティヤヴァティの家を訪れ、一目惚れしました。王は漁師の長に娘との結婚を申し込んだところ、漁師のダシュラジは、娘の息子たちが王位を継承するなら、娘を王と結婚させると申し出ました。[ 1 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
王は衝撃を受け落胆し、ガンジス女神を母とする息子のデーヴァヴラタを既に後継者に指名していたため、宮殿に戻った。デーヴァヴラタは父の境遇に心を痛め、大臣から漁師長が頼んだ約束について聞いた。すぐにデーヴァヴラタは漁師長の小屋に駆けつけ、父に代わってサティヤヴァティに結婚を懇願した。漁師は自分の条件を繰り返し、サティヤヴァティにふさわしいのはシャーンタヌだけであり、彼女はアシタのようなブラフマリシからの求婚さえも断ったのだとデーヴァヴラタに告げた。[ 1 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
デーヴァヴラタはサティヤヴァティーの息子に王位継承権を譲ったが、漁師はデーヴァヴラタの子供たちが孫の継承権に異議を唱えるかもしれないと主張した。デーヴァヴラタは熱烈にブラフマチャリヤの「恐ろしい」誓い、すなわち独身を誓った。漁師は直ちにサティヤヴァティーをデーヴァヴラタに与え、デーヴァヴラタはビーシュマ（「恐ろしい誓いを立てた者」）と呼ばれるようになった。ビーシュマはサティヤヴァティーをシャーンタヌに差し出し、シャーンタヌは彼女と結婚した。[ 1 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
『デーヴィー・バーガヴァタ・プラーナ』では、サティヤヴァティーの未婚の長男ヴィヤーサが、母親が生後すぐに運命に身を委ねたことを嘆きます。彼は母親を探して生まれ故郷に戻り、母親がハスティナプルの女王になっていることを知るのです。[ 1 ]
子供や孫の誕生
結婚後、サティヤヴァティーはシャーンタヌとの間にチトラングダーダとヴィチトラヴィリヤという二人の息子を産んだ。『ハリヴァンサ』には、ビーシュマがシャーンタヌの死後の出来事を回想していることが記されている。シャーンタヌの死後の喪に服している間、ウグラユダ・パウラヴァ（パンチャラ王国の王位簒奪者）が、財産と引き換えにサティヤヴァティーを引き渡すようビーシュマに要求した。ビーシュマは、他妻に欲情したために力を失ったウグラユダ・パウラヴァを殺害した。[ 1 ]しかし、『マハーバーラタ』にはこの出来事は記されておらず、サティヤヴァティーの指揮下でビーシュマがチトラングダーダを王として戴冠する場面のみが記されている。[ 12 ]チトラングダーダは後に同名のガンダルヴァ（天上の音楽家）によって殺害された。[ 2 ]
チトラングダの死後、弟のヴィチトラヴィリヤが王位に就き、ビーシュマはサティヤヴァティーの命の下、ヴィチトラヴィリヤが成長するまで彼に代わって統治した。ヴィチトラヴィリヤはカーシー＝コーサラ国の王女アンビカとアンバーリカと結婚したが、二人はビーシュマのスワヤンヴァラ（結婚相手選び）によって選ばれた。子を持たなかったヴィチトラヴィリヤは結核で早世した。[ 2 ] [ 9 ] [ 13 ]
王位継承者がいなかったため、サティヤヴァティーはビーシュマにヴィチトラヴィリヤの未亡人と結婚し（狭義のニヨーガの慣習に従い、レビレート婚として）[ 14 ]、王として統治するよう求めた。ビーシュマはサティヤヴァティーに父との約束と独身の誓いを思い出させてこれを拒否した。[ 2 ] [ 9 ] [ 15 ] [ 16 ]彼は、未亡人の間に子供をもうけさせるためにバラモンを雇えば王朝を維持できると提案した。[ 17 ]サティヤヴァティーはビーシュマにパラシャラとの遭遇の物語を語り、今こそ息子のヴィヤーサを助けに呼ぶべき時だと悟った。サティヤヴァティーはヴィヤーサに、兄の未亡人たちとニヨーガ（婚姻）をするように説得し、次のように言った。 [ 2 ] [ 18 ]「汝の兄ヴィチトラヴィリヤへの愛情から、我々の王朝の永続のため、このビーシュマの願いと私の命令のため、すべての生き物への優しさから、人々を守るため、そして汝の心の寛大さから、ああ罪なき者よ、私の言うことに従うのは汝の義務である」。ヴィヤーサを説得した後、サティヤヴァティーは（大変な苦労をしながら）「高潔な」義理の娘たちの同意を得ることに成功した。[ 18 ]マハーバーラタでは、ヴィヤーサはニヨーガに即座に同意した。『デーヴィー・バーガヴァタ・プラーナ』版では、ヴィヤーサは当初サティヤヴァティーのプロポーズを拒否した。彼はヴィチトラヴィリヤの妻たちは自分の娘たちと同じだと主張した。ニヨーガを連れ歩くことは凶悪な罪であり、何の善も生み出さないとされた。「現実政治」の達人として、孫を渇望するサティヤヴァティーは、王朝を守るためには、母の悲しみを和らげるためには、年長者による誤った指示に従うべきだと主張した。ヴィヤーサは最終的にその「忌まわしい任務」に同意したが、邪悪な子孫は喜びの源にはなり得ないと示唆した。[ 1 ]
年上の王妃アンビカーが豊穣の時期に、サティヤヴァティーはヴィヤーサをアンビカーの寝室へ送りました。ヴィヤーサと交わっている間、アンビカーは彼の浅黒い顔色に気づき、目を閉じました。ヴィヤーサはサティヤヴァティーに、アンビカーの残酷さのために、彼女の息子は盲目（しかし丈夫）になり、後にカウラヴァ（クルの子孫）として知られる100人の息子を持つだろうと宣言しました。サティヤヴァティーはそのような跡継ぎは不相応な王であると考え、ヴィヤーサに年下の義理の娘とのニヨーガ（婚姻）を求めました。ニヨーガの間、アンバリカはヴィヤーサの険しい容貌のために青ざめました。その結果、子供は青白くなってしまうだろうとヴィヤーサは母に告げ、母はもう一人の子供を懇願しました。やがて、盲目のドリタラーシュトラと青白いパーンドゥが生まれました。サティヤヴァティーは再びヴィヤーサをアンビカーの寝室へ招きました。彼女はヴィヤーサの陰気な容貌（と忌まわしい悪臭）を思い出し、シュードラ（最下層カースト）の侍女を代わりに立てた。侍女はヴィヤーサを尊敬し、恐れることはなかった。ヴィヤーサは彼女に祝福を与え、彼女の息子は最も聡明な男となり、彼女はもはや奴隷ではなくなると告げた。ヴィヤーサはサティヤヴァティーにこの欺瞞を告げ、姿を消した。侍女にはダルマ神の化身であるヴィドゥラが生まれた。 [ 19 ]
最後の日々
結果として、ドゥリタラーシュトラの失明とヴィドゥラの乙女からの出産により、パーンダヴァはハスティナプルの王に即位しました。しかし、彼は（賢者によって）子供を産めないという呪いを受け、王国を放棄し、妻のクンティとマドリと共に森へ向かいました。そこで、妻たちは神々とのニヨーガを通して、彼の子供、パーンダヴァ兄弟、つまり「パーンダヴァの息子たち」を産みました。パーンダヴァは森の中で亡くなり、マドリは夫と共に人生を終えました。クンティはパーンダヴァ兄弟と共にハスティナプルに戻りました。サティヤヴァティーは孫の早すぎる死に悲しみに暮れ、これ以上生きることを望みませんでしたパーンドゥの葬儀の後、ヴィヤーサはサティヤヴァティーに、王朝の幸福は終わり、将来、一族の滅亡につながる破滅的な出来事が起こるだろうと警告しました。彼女は老齢になっても、その出来事に耐えることはできないでしょう。ヴィヤーサの勧めで、サティヤヴァティーは義理の娘であるアンビカとアンバリカと共に森へ行き、苦行を行いました。森の中で彼女は亡くなり、天国に至りました。[ 2 ] [ 20 ]数日後、義理の娘たちも亡くなりました。
評価
『サティヤヴァティー：盲目の野心』の著者ダナラクシュミ・アイヤーは、サティヤヴァティーを「女性らしさの原動力の体現者であり、母性的な野心が常に彼女の視界を曇らせている」と紹介し、さらに「ある意味で、サティヤヴァティーはラドヤード・キプリングが簡潔に述べたことを体現している」と述べている。[ 11 ]
神が彼に与えた女性は、その体のあらゆる繊維が、ただ 一つの目的のために突き動かされ、そのために武装し、動力を得ていることを実証している。 そして、そのただ一つの目的のために、世代が絶えないように、 その種の女性は男性よりも致命的でなければならない。
サティヤヴァティーにとって重要なのは手段ではなく目的である。サティヤヴァティーの人生の目標と野望は、サンタヌの血統を継承し、その財産を息子たちに相続させることであったが、皮肉なことに（アイアーのコメント）、サティヤヴァティーが王位継承権を奪ったビーシュマは、子供たちよりも長生きし、名声も保った。彼女の行動（そして決断）は、貪欲に取り囲まれた世代を生み出し、最終的にはその世代を滅ぼすことになる。アイアーは「サティヤヴァティーの物語は、決意と献身は貪欲と打算とは異なることを、新しい世代の女性たちに教えている。貪欲が野心に取って代わる場所を、人は理解すべきだ」と結論づけている。[ 11 ]
『クンティとサティヤワティについて：マハーバーラタの性的に積極的な女性たち』の著者、プラディプ・バッタチャリヤは、サティヤヴァティーが聖者パラシャラと対峙した際の対応を称賛している。バッタチャリヤは、サティヤヴァティーが若くとも、粘り強い聖者に対して非常に成熟した冷静さで立ち向かったと指摘する。「21世紀の私たちでさえも驚嘆させる成熟さと率直さで、彼女は性交は互いに喜び合うべきであると指摘している」とバッタチャリヤは述べている。彼女は聖者が結婚してくれるという思い込みに惑わされることなく、将来の社会的地位を確保するために処女を求めた。バッタチャリヤは、彼女の願いの順序についてさらに言及している。それは、性行為を両者にとって心地よいものにするための体臭、行為を秘密に保つための霧のベール、将来のために処女の身分、そして子供のために名声――彼の名声を確保する――そして実際的な側面が整理された後には、「永遠の女性らしさ」による生涯にわたる若さと香りという恩恵である。バッタチャリヤはこう述べている。「現代の女性なら、サティヤヴァティーのように、自信に満ち、明晰で、自分の欲望と目標を主張できる女性であればいいのにと思うだろう」。さらに彼は、サティヤヴァティーが皇太子ビーシュマを廃位することでサンタヌとの間に生まれた子供たちの将来を確保した際の、彼女の「先見の明」を称賛している。彼女は、私生児のヴィヤーサを登場させ、亡くなった息子の未亡人たちとの間に息子をもうけさせ、名高い「月の王朝」をダーサ（奴隷）乙女の血統へと変貌させたのである。[ 1 ]
注記
- ^ a b c d e f g h i j k l mバッタチャリヤ、プラディップ（2004年5～6月）「クンティとサティヤワティについて：マハーバーラタにおける性的に積極的な女性たち」（PDF）。マヌシ（142）：21～ 25。
- ^ a b c d e f g h i j k lサティヤヴァティの場合：マニ p. 709
- ^セン、クシティモハン (1997)。ジャティヴド（ベンガル語）。シャンティニケタン: ビスヴァ・バーラティ大学。 46、49ページ。
- ^パージター, FE (1972).古代インドの歴史的伝統, デリー: モティラル・バナルシダス, p.69.
- ^ a b c dガングリ、キサリ・モハン（1883年 - 1896年）。 「セクション LXIII」。マハーバーラタ: 第 1 巻: アディ パルヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ Uparicara-Vasu の場合: Mani p. 809
- ^ Thapar, Romila (2013年10月14日). 『私たちの前に広がる過去：初期北インドの歴史的伝統』ハーバード大学出版局. p. 158. ISBN 978-0-674-72652-9。
- ^ヴィヤーサのために：マニ書 885-6ページ
- ^ a b c d eビーシュマのために：マニ pp. 135-6
- ^ a b cガングリ、キサリ・モハン（1883年 - 1896年）。 「セクションC」。マハーバーラタ: 第 1 巻: アディ パルヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ a b c d e「実質のある女性たち：サティヤヴァティ：盲目的な野心」『ザ・ウィーク』第24巻第48号、50頁。2006年10月29日。
- ^ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「セクションCI」。マハーバーラタ: 第 1 巻: アディ パルヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「セクション CII」。マハーバーラタ: 第 1 巻: アディ パルヴァ。聖典アーカイブ。
- ^マイヤー pp. 165-6
- ^ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「セクションCIII」。マハーバーラタ: 第 1 巻: アディ パルヴァ。聖典アーカイブ。
- ^マイヤー p. 165
- ^ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「セクションCIV」。マハーバーラタ: 第 1 巻: アディ パルヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ a bガングリ、キサリ・モハン（1883年 - 1896年）。 「セクション履歴書」。マハーバーラタ: 第 1 巻: アディ パルヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「セクション CVI」。マハーバーラタ: 第 1 巻: アディ パルヴァ。 Sa1cred テキスト アーカイブ。
- ^ガングリ、キサリ・モハン。 「セクション CXXVIII」。マハーバーラタ: 第 1 巻: アディ パルヴァ。聖典アーカイブ。
参考文献
- マニ、ヴェッタム（1975年）『プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に特に言及した包括的な辞典』デリー：モティラル・バナルシダス、ISBN 0-8426-0822-2。
- マイヤー、ヨハン・ヤコブ (1989) [1971].古代インドの性生活. モティラル・バナルシダス出版. ISBN 81-208-0638-7。
参照
