マテウス・プレトリウス
マテウス・プレトリウス
生まれる 1635年頃
メーメル、プロイセン公国
死亡 1704年または1707年頃
ヴェイヘロヴォ、ポーランド・リトアニア共和国
その他の名前マタス・プレトリウス
母校ケーニヒスベルク大学ロストック大学
職業司祭、歴史家、民族学者
注目すべき作品Prussicae、Oder Preussische Schaubühne

マテウス・プレトリウス（ラテン語: Matthaeus Praetorius、リトアニア語: Matas Pretorijus、 1635年頃- 1704 年頃）は、プロイセン公国のプロテスタント牧師であり、後にポーランド・リトアニア共和国のカトリック教会の司祭であった。彼は、古プロイセンについての歴史・民族誌的著作である『 Deliciae Prussicae, oder Preussische Schaubühne 』（プロイセンの歓楽、あるいはプロイセン劇場）の著者として最もよく知られている。文化史に焦点を当てることにより、この2巻からなる大著はプロイセンの文化と歴史について独自の視点を提供している。この著作には、現代の研究者が特に高く評価する地元民の習慣や民間伝承の例が含まれている。『Deliciae Prussicae』は出版されていない。 1998年、リトアニア歴史研究所は、オリジナルのドイツ語とリトアニア語への翻訳で全作品を出版し始めました。

バイオグラフィー

幼少期と教育

プレトリウスの生年月日は不明だが、 1635年頃と推定されている。父親がメーメルの助祭だったため、メーメル（クライペダ）で生まれたと考えられており、後年、作品の一部にMemelensis Borussus（メーメル出身のプロイセン人）と署名している。[ 1 ] Praetorius（ラテン語のpraetorに由来）は、教養のあるドイツ人の間で姓としてよく使われていた。[ 2 ]ダニエル・ハインリヒ・アーノルトによると、プレトリウスの父親はブランデンブルクのシュヴェート出身で、プレトリウスはヨナス・ブレットクーナスの子孫であると主張した（正確な関係は不明だが、おそらくブレットクーナスは母方の曽祖父である）。[ 3 ]彼はおそらくドイツ語とリトアニア語の両方を話しながら育ち、それがプロイセン公国のリトアニア人への説教に役立ったと思われる。[ 4 ]

プレトリウスは2人の兄と共に1650年にケーニヒスベルク大学に入学したが、1654年4月に再入学したため、おそらく若すぎたと思われる。[ 5 ] 1657年にロストック大学に転校し、1660年6月に自由芸術と哲学の修士号を取得した。[ 6 ] 1661年にケーニヒスベルク大学で哲学の修士号を取得した。[ 4 ]

ルーテル派の牧師

学業を終えたプレトリウスはメーメルに戻り、ヨハン・レーマン牧師の助手として約3年間働き、クルシュー砂州とクルシュー潟湖付近の村々に住むリトアニア語話者の人々に仕えた。[ 6 ] 1663年か1664年、プレトリウスはニーブッツェンに移り、そこで20年間ルター派の牧師を務めた。[ 6 ]そこは中規模の教区で、住民の大部分はリトアニア語話者であった（プレトリウスは彼らをナドルヴィアンと呼んだ）。[ 7 ]

プレトリウスと教会の上司との関係は緊張していた。1670年から1671年にかけて、プレトリウスに対する身元不明の苦情が地方の役人と聖職者からなる委員会によって調査された。[ 8 ] 1673年には金銭的な苦情があり、ザンビアの枢機卿会議はプレトリウスに罰金を科し、聖職剥奪の脅迫を行った。しかし、プレトリウスは控訴し、裁判は1682年まで続いた。[ 9 ]この事件と、クリストフ・ハルトクノッホによる歴史研究への批判により、プレトリウスはケーニヒスベルク（そこでは図書館や文書館を研究に利用できた）で職を得ることも、研究資金を提供してくれる後援者を見つけることもできなかった。[ 10 ]

1680年代初頭までに、プレトリウスはプロテスタントの真理性に疑問を抱いていたという証拠がある。1683年、彼はプロテスタント教会とカトリック教会の統合に関する著作の執筆を開始した。[ 10 ] 1684年5月、プレトリウスはニーブッツェンに妻と借金を残し、ダンツィヒ近郊のカトリック教会オリヴァ修道院に移った。 [ 11 ]彼は後に正式に離婚した。[ 12 ]この移住のきっかけは、彼自身の悲劇だったのかもしれない。ニーブッツェンで働いていた19世紀の司祭は、プレトリウスの娘が未婚妊娠のために自殺したという地元の噂を記録している。[ 11 ]

カトリックの司祭

オリヴァで、プレトリウスはポーランド王兼リトアニア大公ヤン3世ソビエスキーの王室歴史家となった。彼はいくつかの賛歌を著し、その最初のものは1683年のウィーンの戦いにおけるソビエスキーの勝利を描いた『王家の盾』である。 [ 13 ]しかし、彼の作家としての経歴は利益を生まず、長くは続かず、1687年には説教に戻った。[ 4 ]彼はブロドニツァ、ヴェイヘロヴォ、スタロガルド・グダンスキ、グーラで短期間カトリックの司祭として働いた。[ 14 ]彼は国王が領有していたヴェイヘロヴォに永住した。[ 15 ] 1701年、プレトリウスは魔女の容疑をかけられた女性から自白を引き出すために拷問が用いられたことに抗議する手紙を書いた。[ 16 ]

プレトリウスの死亡日は不明である。19世紀の歴史学では死亡日を1707年としている。[ 16 ]現在は失われているヴェイヘロヴォ市の公文書を閲覧できたフランツ・シュルツは、 1907年の著書「新市街とプッツィヒ地区の歴史」の中で、プレトリウスは1704年10月6日まで司祭であったと記している。しかし、それが彼の死亡日なのか、それとも単に新しい役職に就いた日なのかは不明である。[ 16 ]

作品

デリシアエ・プルッシカエ

出版履歴

プレトリウスが描いたクリュヴレ（儀式用の杖）を持つ男性

1680年か1681年にプレトリウスはダンツィヒへ旅して出版者を探したが、失敗した。[ 8 ]彼は1681年に計画していた著作の要約（シラバス・マテリアラム）を出版することに成功した。これはプロイセンの歴史を独自に研究していたクリストフ・ハルトノッホから批判的に受け止められた。[ 9 ]ハルトノッホはこの要約が新しい情報を提供しておらず、彼の学生のラテン語の論文の翻訳が下手だと評価した。この批判は事実上プレトリウスの努力を挫折させた。[ 10 ]

プレトリウスは懸命の努力にもかかわらず、デリシアエ・プルッシカエのうち2つの部分、すなわちOrbis Gothicus（ゴートの世界、1688-1689年）とMars Gothicus（ゴートの火星、1691年）しか出版できなかった。[ 16 ]これら2つの作品は、彼がゴートから派生したと信じた人々とその文化、軍事、政治について扱っていた。[ 17 ]原稿全体は1690年頃に完成したが、[ 4 ]加筆と修正は1701年になっても行われた。[ 18 ] 1703年、プレトリウスは原稿をダンツィヒのブランデンブルク辺境伯領に住んでいたアダム・ボギスラウス・ルバッハに渡し、[ 18 ]ルバッハは出版のために王室の資金援助を得ようとした。[ 19 ]

Deliciae Prussicaeからの抜粋は、1725年にデイヴィッド・ブラウン著のErleutertes Preußen（プロイセンの通貨について）と、1731年にミヒャエル・リリエンタール著のActa Borussica（プロイセン語について）に掲載されました。[ 20 ] [ 21 ]さらに抜粋が1871年にジョン・ウィリアム・ピアソンによって、 1936年にヴィルヘルム・マンハルトによって出版されました。 [ 22 ] [ 23 ]ドイツ語の原文とリトアニア語への翻訳を含む完全版が、リトアニア歴史研究所によって準備されています。第1巻は1999年に出版され、第5巻（第9巻まで）は2019年に出版されました。[ 24 ]

既知の写本

Deliciae Prussicaeの写本は5つ知られている: [ 4 ]

出典

プレトリウスはニーブッツェンに住み、地元の人々から民族誌的情報を収集していたときに、生涯を捧げる作品である『デリシアエ・プロイセン』の執筆を始めた。 [ 6 ]地方に住んでいたにもかかわらず、プレトリウスはケーニヒスベルクの図書館、例えばヴァレンロート図書館などを利用した。[ 28 ]彼はまた、カスパル・ヘネンベルガーの写本コレクションにもアクセスした。[ 29 ]彼はヨハン・レーリング、クリストフ・ハルトクノッホ、フィリップ・ヤコブ・ハルトマンなど、他のプロイセンの研究者や大学教授と共同研究を行った。[ 29 ]

プレトリウスは、古代歴史家（ヘロドトス、タキトゥス、ヨルダネス）[ 30 ] 、年代史家（ドゥースブルクのペーター、シモン・グルナウ、ヤン・ドゥウゴシュ、マチェイ・ミエホヴィタ）、中世歴史家（フィリップ・クリューヴァー、ヨハネス・ミクラエリウス、エラスムス・ステラ、カスパル・ヘネンベルガー）、旅行家（オラウス・マグヌス、ザロモン・ノイゲバウアー、アダム・オレアリウス）、アーカイブ文書など、さまざまな資料を参照しました。[ 31 ]また、プロイセンの神話や習慣に関する様々な出版物（例えば、スドヴィア書、ヤン・マレツキ）や未出版のテキストも使用しました。[ 32 ]プレトリウスによって提供された最も貴重な情報は、彼自身の地元住民の観察から生まれました。彼は、小リトアニアのほとんどをカバーする広い地域の習慣、伝説、物語の例を記録しました。[ 33 ]

コンテンツと受容

『デリシアエ・プロイセン』は約1700ページの写本で、全18章、全2巻に分かれている。[ 18 ]第1巻では、オノマシオロジー（擬人法） 、部族と国家の起源、プロイセンの地形、古プロイセン人の異教信仰、プロイセンにおけるキリスト教の歴史について論じている。第2巻では、古プロイセンの国家、法律、軍事、貴族、貨幣、言語などについて論じている。また、 1698年までのドイツ騎士団とプロイセン公国の歴史も収録されている。[ 18 ]

プレトリウスは、当時一般的だった政治史ではなく、文化史に焦点を当てた。 [ 34 ]彼は、読者にとって興味深く魅力的なまま、プロイセンに関する徹底したほぼ百科事典的な作品を書こうとした。[ 18 ]プレトリウスは何人かの大学教授と交流を続けていたが、学術界の外にいたため、プロイセンの文化と歴史について独自の見解を展開することができた。[ 35 ]例えば、言語間の類似点を比較することにより、彼は古プロイセン人がゴート人の子孫であると主張したが、比較言語学の確固たる方法は19世紀まで開発されなかった。[ 36 ]

プレトリウスは様々な資料を無批判に利用し、地元住民の口承を重視する姿勢を示した。そのため、他の歴史家や研究者は、そのような情報を単なるおとぎ話や噂話とみなし、否定的な反応を示した。 [ 37 ]現代の歴史家はこうした口承の価値を認めているものの、その信憑性を判断するのに苦労している。例えば、プレトリウスはプロイセン王ヴィデヴートに関する長大な伝説を提供しているが、この伝説が以前の著述家からコピーされたものなのか、地元住民から記録されたものなのか、あるいはプレトリウスが創作したものなのか、またどの程度なのかは不明である。[ 37 ]さらに、プレトリウスはヴィデヴートを伝説上の人物としてではなく、事実とフィクションを融合させた歴史上の人物として扱っていた。[ 38 ]

その他の作品

プレトリウスはリトアニア語で2つのテキストを著した。彼は1673年に出版された『リトアニア文法大全』に詩を献呈した。 [ 39 ] 1685年、ヨハン・リコヴィウスはダニエル・クラインによるリトアニア賛美歌集の新版を出版した。この版には30曲の新しい賛美歌が収録されており、そのうち4曲はプレトリウスによって翻訳された。[ 40 ]これらの賛美歌は後に、フリードリヒ・クルシャット編纂の賛美歌集を含む多くの賛美歌集に再録された。[ 4 ]

平和のラッパ（Tuba pacis 、1685年と1711年に出版、ドイツ語訳は1820年） [ 41 ]は、プレトリウスが出版した最初の大著である。この著作はカトリック教会とプロテスタント教会の統合を訴えた。[ 13 ]ケルンとアムステルダムで出版され、ドイツ語に翻訳されたが、プロテスタント側、カトリック側どちらからも歓迎されなかった。[ 42 ]ケーニヒスベルク大学から厳しく批判され、教授陣は反論を何度も発表した。[ 43 ]異端審問所はこの作品を禁書リストに加えた。これにより、プレトリウスはカトリック教会の聖職者層でよりよい地位を得ることができなくなった。[ 44 ]

参考文献

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  2. ^ Lukšaitė 1999、12ページ。
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参考文献

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