マシュー・キャフィン（1628年10月26日洗礼 - 1714年6月埋葬）は、イギリスのバプテスト派の説教者であり作家であった。[1] [2] [3] [4]
若いころ
マシューはサセックス州ホーシャムで、トーマス・カフィンとその妻エリザベスの7番目の息子として生まれた。(マーク・アントニー・ロウアーの『サセックスの名士たち』には、彼の父親がドイツ人であると誤って記されている。) 家伝によると、エリザベスは、1556年にイースト・グリンステッドで火刑に処されたマリア迫害の殉教者、おそらくはジョン・フォーマンの直系の子孫である。マシューの父トーマス・カフィンは、サセックスとサリーの境に近いドランジウィック荘園を所有していたオンスロー家に雇われていた。マシューが7歳くらいのとき、リチャード・オンスローは、自分の息子リチャードの付き添いとして彼を養子とした。2人の少年はケントの文法学校で教育を受け、1643年に2人とも英国国教会の牧師になるための勉強をするためオックスフォードのオールソウルズ・カレッジに送られた。しかし、彼はすぐにオールソウルズ・カレッジで幼児洗礼と三位一体論に疑問を呈したために困難に直面した。大学はキャフィンに自身の見解を抑圧するよう説得しようとしたが失敗し、1645年に退学処分となった。17歳になったキャフィンはホーシャムに戻り、養父によってサウスウォーターのポンド・ファームに住まいを与えられた。彼はすぐにそこのジェネラル・バプテスト教会に入会し、地元のバプテスト派牧師サミュエル・ラバーの助手に任命された。キャフィンの精力的な活動は地元の信奉者を大きく増やし、1648年にはラバーから牧師職を引き継いだ。
説教と異端の主張
キャフィンはサセックスの村々で熱心に説教し、無許可の説教により5回投獄された。1655年、北部出身の2人のクエーカー教徒、トーマス・ローソンとジョン・スリーがサセックスで宣教活動を行っていた。ローソンはランカシャーの聖職者で、植物学者として知られていた。しかし、キャフィンと遭遇すると、彼は罵倒するに至った。キャフィンはクローリーのクエーカー教徒の集会で自らの見解を表明し、議論は9月5日にホーシャムのすぐ南、サウスウォーター近郊のキャフィンの家で続けられた。その結果、パンフレット戦争が勃発した。バプテスト派の参加者の1人、ジョセフ・ライトはメイドストーン監獄に投獄されて排除されたが、出所後、クエーカー教徒の異端よりもキャフィンの異端のほうが注意を払う必要があると思われた。これが後にキャフィンにとって深刻な問題へとつながった。
キャフィンは、集会法の下で数回起訴され、罰金を科された。1677年までに、ケント州ステイプルハースト教区のスピルズヒルのバプテスト教会で、三位一体に関する意見の相違により、友好的に解決された分裂があった。信者の一部は、キャフィンの物議を醸した教えを受け入れていた。アルミニウス派バプテストの間では、この条項の扱いに自由裁量の余地があった。というのは、 1660年3月に出版された標準信仰告白書では、三位一体もキリストの神性も完全には説明されていないからである。キャフィンは、印刷物で自分の見解を表明しなかったが、説教では「啓示されていない崇高さ」を避け、会話の中では、アタナシウス信条の重要な点に対する不同意を認めた。彼の見解は、少なくともアリウス派の解釈を受け入れるものであった。そのため、ジョセフ・ライトは1691年、バプテスト連盟総会において、キャフィンがキリストの神性と人性の両方を否定していると非難し、破門を申し立てた。ジョシュア・トゥールミンが「真にプロテスタント的で独創的な弁護」と評したキャフィンの弁明は、総会を納得させた。ライトは1693年に再び告発を行ったが、総会は再びキャフィンの破門を拒否した。ライトは辞退し、抗議した。
この件は議会の外で議論を巻き起こし、ついにバッキンガムシャーとノーサンプトンシャーの教会は更なる裁判を要求し、1699年には再要求しました。議会は1700年の聖霊降臨祭にこの件を審議することに同意しました。議会はこの約束を果たし、原告4名を含む8名からなる委員会を任命し、キャフィンと協議して和解案を作成しました。委員会は全員一致で宣言書[5]を提出しましたが、これは争点を確定させるというよりは回避する内容でした。議会はキャフィンの弁護に満足の意を表しました。
次の集会の直前、クリストファー・クーパーは、1699年に出版されたダニエル・アレンの著書『穏健な三位一体論者』などに対する返答を出版した。アレンの著作は、集会委員会の調停方針に影響を与えたと思われる。クーパーは、アダムの堕落、キリストの満足、魂の不滅に関するキャフィンの見解が不健全であると非難し、キャフィンの見解を「イスラム教、アリウス派、ソッツィーニ派、クエーカー教の寄せ集めにすぎない」と評している。同時に、クーパーは、キャフィンがソッツィーニ派の改宗に尽力したことを認めている。そして、キャフィンの誤謬が「ケント、サセックス、ロンドン、特に西ケントで」広まったことを嘆いている。1701年に集会が開かれた際、ノーサンプトンシャーの教会は、キャフィンが適切な教育を受けていないと不満を述べた。集会は議論の末、大多数の賛成により、カフィンの宣言と彼の署名が「前述の手段」に十分かつ満足のいくものであることを確認した。
少数派は離脱し、「一般協会」という名称で新たな連合を結成し、多数派を「カフィネス派」と名付けた。しかし、両派は1704年に再び統合し、ジョセフ・ライトは1703年に死去した。これは、イギリス国内で容認されていた異端派集団の権威によって、三位一体条項における寛容主義的な意見が初めて意図的かつ正式に承認された事例である。
晩年と遺産
1701年以降のキャフィンの経歴については記録がない。彼はサウスウォーターを離れ、ホーシャムの北約2マイル、サリントン教区の外れに位置するブロードブリッジ・ヒースへと向かった。キャフィンは家長の時代まで生き、1714年6月に亡くなった。彼は6月10日にイッチングフィールドの教会墓地に埋葬された。牧師職は長男のマシューが引き継いだ。
ジェネラル・バプテスト派の将来を左右したのは、反三位一体論の異端がイングランド南部の教会を席巻したことでした。 1770年、ダン・テイラーによって、主にミッドランド地方で、これらの異端に対抗する分派として、ジェネラル・バプテスト派の新連合が結成されました。この分派には、総会が採用した自由主義に抗議する多くのバプテスト教会も含まれていました。総会はソッツィーニ主義（その修正された英国式）に至り、少数の残党となりました。ホーシャムにあったキャフィン自身の教会はバプテスト派ではなくなり、1879年からは「自由キリスト教徒」として知られるようになりました。
作品
キャフィンの見解に反論するため、ローソンは1655年に『無学の教師の証言、他』を出版した。キャフィンは1656年に『欺かれたクエーカー教徒、そして欺くクエーカー教徒の発見、他』で反論した。この著書には、セブンオークスのバプテスト派牧師ウィリアム・ジェフリーの小冊子が印刷されていた。キャフィンの立場は外的啓示を文字通り信じる立場であり、キリストの再臨や肉体の復活といった点を、クエーカー教徒の「忌まわしい異端」に対抗して擁護した。ローソンは反論しなかったが、この問題はジェームズ・ネイラーの1656年の著書『キリストの光、他』（ネイラーの全集には収録されていない）で、またジョージ・フォックスの1659年の著書『大いなる神秘、他』でも取り上げられた。
キャフィンは、1661年に発表した著書『神の約束への信仰、聖人の最良の武器』の付録で、クエーカー教神学に対する非難を繰り返したが、これに対しては、ハンフリー・ウォルリッチが1661年に発表した著書『バプテストへのさらなる警告』などの中で、またジョージ・ホワイトヘッドが1662年に発表した著書『有害な道』の付録の中で簡潔に反論している。近隣のバプテスト派牧師、メイドストーンのジョセフ・ライトは、クエーカー教徒とのこの論争に参加し、『人の子に対する証言』など（1661年）を出版した。キャフィンをキリストの人格に関する誤りで最初に非難した人物は（名前は伏せているが）、1673年に発表した著書『新ユーティキアン派の腐敗した誤りに対する治療法』の中で、トーマス・モンクであったと思われる。
さらに、キャフィンは以下の著作を出版した。1. 『嫉妬の苦味の修正』（1674年？）。2. 『自らの恥辱を泡立てる荒れ狂う波』（1675年）。3. 『クエーカー教徒の大いなる誤りと過ち』。4. 『洗礼者の嘆き』。
注釈と参考文献
- アレクサンダー・ゴードン著『英国人名辞典』、マシュー・キャフィン（1628–1714）、バプテスト派の総牧師。1886年出版。
引用
- ^ マシュー・キャフィン 2012年3月14日アーカイブWayback Machine
- ^ オックスフォード伝記索引のマシュー・キャフィンの項目。DNB購読が必要
- ^ ホーシャム協会：ブライアン・スライフィールド著『マシュー・キャフィン、『サセックスの戦斧』』マシュー・キャフィン、『サセックスの戦斧』 2011年9月30日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ バプテスト派の短い歴史
- ^ トゥールミン著、トーマス・クロスビー訳
