アル・マワルディ | |
|---|---|
| アッバース朝の 最高裁判官 | |
| 在職期間 1000～1058年 | |
| アッバース朝の役人および外交官 | |
| オフィス 1031、1037、1042、1043 | |
| 私生活 | |
| 生まれる | アリ 972年頃 |
| 死亡 | 1058年5月27日 （ヒジュラ暦450年ラビア30日） |
| 子供たち | ハサン |
| 親 | ムハンマド・イブン・ハビブ |
| 時代 | イスラム黄金時代 （後期アッバース朝時代） |
| 地域 | イラク |
| 主な関心事 | アキーダ（イスラム神学）、タウヒード、イスラム法学、イスラム法学原理、シャリーア、ハディース、タフシール、社会学、政治学 |
| 注目すべき作品 |
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| 知られている | 政治的混乱の時代における宗教、政府、カリフ制、公法および憲法に関する研究。 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | シャーフィイー派 |
| 信条 | アシュアリー[1] [2] |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
| シリーズの一部 |
| アシュアリズム |
|---|
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| 背景 |
アリ・ブン・ムハンマド・イブン・ハビブ(アラビア語: علي إبن محمد إبن حبيب、ローマ字: `Alī ibn Muhammad ibn Ḥabīb ; 974 –1058年頃)、ニスバ・アル・マワルディー(アラビア語:ローマ字: al-Māwardī ) は、スンニ派の博学者であり、シャーフィー派の法学者、法理論家、ムハッディー師、神学者、社会学者、政治学の専門家でした 。[3] [4]彼は、コーランの解釈、宗教、政治、公法と憲法、言語、倫理、文学など、数多くの主題について著作を残した、当時の著名な学者とみなされている。[5]
名前
バラ水を売っていた人の息子であったため、「マー」（水）と「ワルダ」（バラ）という言葉が組み合わさって「アル＝マワルディ」という名前が生まれました。「アル＝マワルディ」という称号は、彼の聡明さ、雄弁さ、そして討論、議論、そして弁論における優れた分析力にちなんで与えられました。彼はまた、遭遇する様々な状況を評価することに熱心でした。[6]
若いころ
彼はヒジュラ暦364年（西暦974年）にイラクのバスラで生まれました。一部の著述家は彼の家族がクルド人であったと主張していますが[ 7] 、これは根拠のない主張です[8] 。
教育
バグダードが文明、学問、知識の中心地であった頃、アル＝マワルディはそこで教育を受けた。彼は仲間と共に幼少より学問を始め、宗教科学、特にハディースの研究に集中した。初期の学校生活の記録によると、アル＝マワルディは故郷のバスラ地方で学問を修めた。彼は多くの著名なハディース学者からハディースの分野の指導を受けた。弟子のアル＝ハティブ・アル＝バグダーディーは、アル＝マワルディがハディースにおいて記憶力が良く、信頼でき、信用できる人物とみなされていたことを確認している。アル＝マワルディは教育を完了するために村を離れ、バグダードへ移り、ダルブ・アッザファラーニーに定住した。そこで彼はハディースとフィクフの教育を受け、著名なアブー・ハミド・アル＝イスファライニーのハラカ（学問集団）に参加した。アル＝マワルディはバグダッドでの教育を終えた後、自らの知識を広め、活用するために様々な地域を旅しました。しばらく旅をした後、彼はバグダッドに戻り、そこで得た膨大な知識を共有しました。[6]
教師
アル・マワルディは、当時の著名な指導的人物の下で学びました。彼はアブ・イシャク・アル・イスファライニのもとでカラムを学びました。彼はアブ・ハミド・アル・イスファライニのもとでフィクを学びました。彼はアブバクル・アル・バルカニの下でハディースを学びました。彼はムハンマド・ビン・アル・ムアリ・アル・アズディのもとでアラビア語を学びました。バグダッドで有名な彼の他の著名人には、アル・マンキリ、アル・シュマイリ、アル・ジャバリ、ジャアファル・ビン・ムハンマド・アル・ファダル・ビン・アブドラ・アブ・カシム・アルダラ、アリ・アブ・イスファライニが含まれる。[9] [10]
学術生活
アル＝マワルディは指導者から知識を学んだ後、バグダッドで教鞭をとり始め、多くの著名な学者が彼の教え子でした。さらに、アル＝マワルディは卓越した人格、忍耐力、謙虚さ、そして魅力で知られていました。直接会ったことはなかったものの、彼と知り合う機会を得たクラスメートや同僚たちは、彼の資質を証言しました。これらの資質もまた、彼の高い評判と尊敬を集める要因となっていました。[9]
アル＝マワルディーが生きた10世紀後半から11世紀半ばにかけて、イスラムの政治情勢は不安定と崩壊に彩られていました。それ以前の時代と比べると、状況ははるかに深刻でした。ヒジュラ暦429年、君主アル＝カディルは4つの法学派から4人の法学者を集め、この不安定で混沌とした時代に対処するための要約を作成しました。アル＝マワルディーもその一人で、シャーフィイー派の代表に任命され、『アル＝イクナ』を著しました。一方、アル＝クドゥリーはハナフィー派を代表して有名な『アル＝ムフタサル』を著しました。しかし、他の2つの著作はそれほど重要ではありませんでした。統治者はイマーム・アル・マワルディーの並外れた著作を称賛し、アル・マワルディーの努力は最高のものであると宣言し、その卓越性を認め、その功績をたたえてアッバース朝の最高裁判官（アクダ・アル・クダート）に彼を任命した。この任命は、カーディ・アル・クダート・アブー・アル・タイイブ・アル・タバリーやカーディ・アル・シンサリーなど、一部の指導的法学者からの批判と異議を招いた。彼らはこの呼称に反対し、アッラー以外の者はそのような地位に就くべきではないと主張した。マリク・アル・ムルク・アル・アザムの称号は、同じ法学者によってブワイフ朝の統治者ジャラール・アル・ダウラに以前与えられていたため、アル・マワルディーはこれらの異議を無視し、450年/1058年に死去するまでその地位を保持した。[11] [12]
スンニ派アッバース朝とシーア派ブワイフ朝の指導者たちは、スンニ派でシャーフィイー派に属していたにもかかわらず、アル＝マワルディを寵愛した。アッバース朝のカリフはアル＝マワルディを代表に任命し、大使として多くの国々に派遣した。彼はブワイフ朝の首長やセルジューク朝のスルタンと交渉し、イスラム教の統一回復に重要な役割を果たした。彼は当時のスルタンや統治者の大多数から、多くの豪華な贈り物や貢物を受け取った。[11]
死
アル＝マワルディーはヒジュラ暦450年ラビウル・アウワル月30日（西暦1058年5月27日）に86歳で亡くなりました。アル＝ハティーブ・アル＝バグダーディーが参列し、葬儀の祈りを執り行いました。多くの指導者や学者がアル＝マワルディーの葬儀に参列しました。遺体はバグダッドのバブ・ハルブ墓地、マンスールに埋葬されました。彼の死は、カーディー・アブ・アル＝タイーブの死からわずか11日後のことでした。[6]
社会政治的気候
アル＝マワルディーは、知的・文化的に栄えたイスラム黄金時代に生きたが、同時にアッバース朝の衰退期でもあった。彼は、社会・政治的に徐々に衰退し、最終的に1258年のアッバース朝の崩壊へとつながった時代を生きた。アッバース朝の権力から離脱し、その支配範囲外で独自の小王国を築いたいくつかの王朝の台頭は、このことの顕著な例である。しかし、アッバース朝の政治的影響力が衰えても、イスラム世界全体では政治、哲学、科学の進歩が持続した。アル＝マワルディー、アル＝ファラビー、アル＝ガザーリーなど、多くの著名人が登場した。これは、政治指導者たちが情報収集に強い関心を抱いていた結果である。[9]
バグダードはイスラム文明の中心地であり、イスラム国家の形成期における支点として機能した。イスラム文明の発展はバグダードの指導者たちによって推進された。彼らはまた、イスラム領土の広大な地域に権力と支配力を持つ国家として機能した。[9]
さらに当時、国家の強さと偉大さは知識基盤に由来するという考えが広く受け入れられていました。そのため、政治指導者や僭主たちは、知的活動を重視し、発展させようと多大な努力を払いました。さらに、彼らの思考様式は、合理主義的な宗教運動であるムタズィラや、アッバース朝のブワイフ朝の統治者たちが受け入れたシーア派の台頭する思想の影響も受けていました。[9]
政治学と社会学への遺産と貢献
アル＝マワルディーはイスラム世界における政治学の創始者であり、イスラム史における最初の政治理論の著述家である。したがって、彼はイスラム史における政治学の最も著名な先駆者および思想家の一人とみなされている。彼の独創的な著作は、社会学と共にこの分野の発展に影響を与え、後にイブン・ハルドゥーンによってさらに発展・拡張された。[4]
アル・マワルディーの貢献は、彼が著した数々の記念碑的な著書を通じて、この二つの分野に多大な影響を与えました。中でも最も有名なのは、『キタブ・アル＝アフカム・アル＝スルタニア』 、『カーヌン・アル＝ワザーラ』、『キタブ・ナシハット・アル＝ムルク』です。これらの著書は、政治学の原理を、特に大臣、民衆と行政の関係、そして政府を強化し紛争における勝利を確保するための計算に焦点を当てて論じています。[4]
政治適用と統治に特化して書かれた最初のイスラーム法学書は、彼の著書『アル・アフカム・アス・トゥルターニヤ』である。アル・マワルディは「公法に関するあらゆる法令を収集し、一冊の本にまとめた最初のイスラーム学者」であった。『アル・アフカム』は、以来、イスラーム中世政治理論と伝統的なスンニ派政治思想の両方における現代研究の主要な標準文献となっている。[13]
アル・マワルディーは政治学における必然性説の著者であり提唱者でもあった。彼は強力な政府を支持し、統治者に無制限の権限を与えることは無秩序と混沌をもたらすと断言し、反対を唱えた。一方で、カリフの統治者選出に関する明確な原則と有権者の基準を提示し、その中で最も重要なのは、知的能力と人格の道徳性であった。「倫理」というテーマにおいて、彼は『キターブ・アダーブ・アル・ドゥニャ・ワ・アル・ディーン』を著した。これはこのテーマに関する広く知られた書となり、今日でも多くのイスラム諸国で読まれている。[4]
作品
アル＝マワルディは多作な著述家であり、膨大な量の著作を残しました。司法官としての活動によって、彼の執筆への情熱は衰えることはありませんでした。司法官としての職務のために頻繁に転居を余儀なくされたにもかかわらず、アル＝マワルディは執筆活動と並行して弟子の指導に尽力しました。彼の著作の多くは未発見の書物の中に隠されていたため、歴史を通して広く知られることはありませんでした。彼が記述した文書に基づくと、彼の著作のうち、発見され、弟子たちに共有されているのはごく一部に過ぎません。アル＝マワルディは、その研究を著作に反映させた、几帳面で誠実な学者として記憶されています。[11]
フィクフ
- Al-Hawi al-Kabir fi Fiqh al-Shafi'i、シャフィー教法学教義の包括的な百科事典 (22 巻)。[14]
- アル・イクナ
- アダブ・アル・カディ
- アラム・アン・ヌブワ
政治学
- Al-Ahkam al-Sultaniyyah [ar] (政府令)
- カヌーン・アル・ワザーラ（大臣に関する法律）
- キタブ・ナシハト・アル・ムルク(統治者への誠実な助言の本)
コーラン
- Al-Nukat wa'l-ʿuyōn fī tafsīr al-Qurʾān一般にタフシール・アル・マワルディ(6 巻)
- タフシール・アル・クルアーン・アル・カリム
- Al Amtsaku wa Ak-Hikamu
他の
- キタブ・アーダブ・アル・ドゥニャ・ワル・ディーン（宗教とこの世の倫理）
- 預言者のペルソナ
参照
参考文献
- ^ イスラム教の言葉。 「行動は意図によるものである - إنما الأعمال بالنيات）」。 p. 32.
- ^ ジャクソン、シャーマン（1996年）『イスラーム法と国家：シハブ・アル＝ディーン・アル＝カラフィーの憲法判例』ブリル社、21頁。ISBN 978-90-04-10458-7。
- ^ Josef W. Meri (2006). 『中世イスラム文明：LZ索引』ラウトレッジ、 p.486.
- ^ abcd Gibril Fouad Haddad (2015年5月2日). 「Shaykh Abu al-Hassan al-Mawardi (362 AH - 448 AH、86歳)」. 学者、イマーム、ハディース師のエリート伝記. Zulfiqar Ayub. p. 200.
- ^ 「著者について」kitaabun.com .
- ^ abc ICIMS 2023、300ページ
- ^ Abul-Fazl Ezzati、「イスラムの広がり: 寄与する要因」、ICAS Press (2002)、p. 384
- ^ 米国議会図書館：統治のルール。2016年9月にアクセス。
- ^ abcde ICIMS 2023、301ページ
- ^ ブラウン、ジョナサン（2007年9月30日）『アル＝ブハーリーの列聖とムスリム：スンニ派ハディース正典の形成と機能』ブリル社、188頁。ISBN 978-90-474-2034-7。
- ^ abc ICIMS 2023、302ページ
- ^ 「第36章 アル・マワルディ - A. 生涯と著作」al-islam.org . 2015年9月3日。
- ^ ワン・ナイム・ワン・マンソール (2015 年 11 月 2 日)。アブ・ハサン・アル・マワルディ: 最初のイスラム政治学者(PDF)。 p. 3.
- ^ “Hawi al-Kabir fi Fiqh al-Shafi'i 1/22 (レバノン出身)”.アマゾンドットコム。
参考文献
- ファーマン・ドウィ・アラムシャ。むー。ヌロチム・マクサム。モハマド・ザッキー・アザキ（2023）。トリオノ・アリ・ムストファ。シャムスル・ヒダヤット。モハマド・ザキ・アザーニ。ムハンマド・ヴィルダン・ショヒブ（編）。アル・マルワディの視点によるリーダーシップの実践（アル・マルワディの伝記）。イスラムおよびムハマディヤ研究に関する国際会議（ICIMS 2023）の議事録。アトランティスプレスSARL。ページ 300–302。ISBN 978-2-38476-102-9。
- ムジャヒディン、ムジャヒディン（2017）。 「コンセップ・イクサ・ペンベリアン・タナ・ケパダ・マシャラカット・ダラム・ペミキラン・エコノミ・アル・マワルディ（キタブ・アル・アフカム・アルスルタニヤ研究）」[アル・マワルディの経済思考における共同体に土地を与えるというイクサの概念（キタブ・アル・アフカム・アルスルタニヤの研究）]。アル・アムワル・イスラム経済法ジャーナル。2 (1): 1–17 . doi : 10.24256/alw.v2i1.535 。2021 年11 月 6 日に取得。
- アル・ズハイリ、ワッバー（2021）。 Fiqih Islam wa Adilatuhu Jilid 6 Jaminan (al-Kafaalah);ペンガリハン・ウタン（アル・ハワーラ）。ガダイ（アル・ラーン）。パクサーン（アル・イクラ）。ケペミリカン（アル・ミルキヤ）（インドネシア語）。ゲマ・インサニ。 p. 527.ISBN 978-602-250-889-2. 2021年11月21日閲覧。
外部リンク
- アブ・アル・ハサン・アル・マワルディ
- アル・アカム・アズ・スルタニヤの口コミ
- インターネットアーカイブにあるアル・マワルディの著作またはアル・マワルディに関する作品
- キタブ・アダブ・アル・ドゥニヤ・ワ・アルディン、1882年、ムワード、アル・ブン・ムアマド作、974?-1058年
- LibriVoxのAl-Mawardi作品（パブリックドメインオーディオブック）
