マザール・アリ・アザール | |
|---|---|
| 生まれる | （1895年3月13日）1895年3月13日 |
| 死亡 | 1974年11月4日（1974年11月4日）（79歳） |
| 母校 | ラホール政府カレッジ大学 |
| 職業 |
|
| 配偶者 | ファティマ・マザール |
| 子供たち | バクティアル・アッバス (息子) カイザー・ムスタファ (息子) カカン・ババル (息子) リアス・ファティマ (娘) イムティアズ・ウン・ニサ (娘) |
| 親 | ムハンマド・アブドゥッラー（父） |
マザール・アリー・アズハル（1895年3月13日 - 1974年11月4日）は、イギリス領インド、後にパキスタンの政治家であり、マジュリス・エ・アハラール・ウル・イスラーム（Majlis-e-Ahrar-ul-Islam）の創設者の一人である。彼はパンジャーブ議会に3回選出され、ラクナウのマデ・サハーバ運動に参加し、インド分割に反対する有力な活動家となった。[1] [2] [3]
幼少期と教育
彼は1895年3月13日、イギリス領インドのパンジャブ州バタラに生まれた。[4] [5]彼は1915年にラホールの政府カレッジ大学で文学士号を取得し、その後1917年に法学士号を取得した。彼は1918年に弁護士として活動を始めた。[6]
キャリア
彼はシーア派の家庭に生まれたが、後にスンニ派イスラム教内のデオバンド派運動に参加し、グルダスプールでマドラサとモスクを運営した。サイード・アタウッラー・シャー・ブハーリーの親しい仲間であったことから、ヒラーファト運動の分派であるマジュリス・エ・アフラール・ウル・イスラームに参加した。
マデ・サハバ運動における役割
ラクナウのマデ・サハーバ運動は、パキスタンにおける宗派間暴力の前身である。マザール・アリー・アズハルはこの運動において重要な役割を果たした。彼は「マデ・サハーバは同盟に対する武器となり得る」と信じていた。これは明らかに、ジンナー自身がホージャ・シーア派であったことを示している。[7]ムニール判事は報告書の中で次のように述べている。
彼らがイスラム教を武器にしていかにしてムスリム連盟を打ち負かそうとしたかは、アハラールの指導者マウラナ・マザール・アリ・アズハルの発言から明らかであろう。彼は、カイデ・イ・アーザムをカフィル・イ・アーザムと呼ぶ連句の作者とされている。この紳士はシーア派だが、彼にとってマド・イ・サハーバは命よりも大切であり、ラクナウでシーア派とスンニ派の間で暴動が起こった際には、彼と彼の息子は、すべてのシーア派の心を奮い立たせるこのスローガンを掲げ、シーア派とスンニ派の火を煽るためにラホールからラクナウまで出向いた。バティ門の外で行われたアハラールの公開集会で彼は、過去2、3ヶ月間、パキスタンでサハーバ・イ・カラムの名前が尊重されるかどうかをムスリム連盟に尋ねてきたが、回答が得られなかったと語った。彼は、政府がまだ英国にあり、同盟が権力を握っていない、国民会議派が統治する州では、同盟員がサハーバの尊称を認めていないと主張し、権力が同盟に移った場合、ラクナウや他の州でイスラム教徒が多数派を占め、マフムダーバードでサハーバを侮辱することが犯罪となるのと同じ状況になるのではないかと疑問を呈した。さらに彼は、ラクナウとマフムダーバードでハズラト・アブ・バクル、ハズラト・ウマル、ハズラト・ウスマンへの賛辞が述べられないのであれば、同盟のパキスタンの状況はどうなるのか、そしてそのようなパキスタンにイスラム教徒がどのような関心を持つことができるのかと問いかけた（1945年11月20日の『シャーバズ』参照）。1945年11月2日号の『ナワー・イ・ワクト』には、この紳士が別のアハラール指導者に宛てて書いた手紙が掲載された。この手紙の真正性が疑問視されたため、我々はマウラナ・マザール・アリ・アズハルに尋問した。彼は自分が書いたことをはっきりと覚えていないと述べているが、この手紙はラホールの有力紙の一つに掲載され、彼自身も否定していないことから、我々はマウラナがこの手紙を書いたと断言することに何ら異議はない。当時高名な指導者であったマウラナがこの手紙の掲載を知らなかったということはあり得ず、もし彼が否定しなかったとすれば、ナワー・イ・ワクトがオリジナルの手紙を所持していたとしか考えられない。この件が明るみに出れば、誰が書いたのかは決定的に証明できたはずだ。この手紙の主題もまたマズ・イ・サハーバであり、繰り返すが、マウラナ自身はシーア派である。この書簡の中でマウラナは、マド・イ・サハーバの武器はムスリム連盟に対して効果的に使用できると述べており、選挙の結果がどうであれ、この問題に関しては連盟も政府も降伏せざるを得ないだろうと述べている。マウラナのこの行動は、アハラールやその他の政党がいかに都合よく宗教を政治目的に利用できるかを如実に示している。この点に関して、1946年にムスリム連盟自身が、かなりの支持者を持つピール（宗教指導者）とマシャイフ（イスラム教指導者）を、ムスリム連盟に引き入れようとした同様の試みについても言及しておこう。パキスタン建国のための闘争において、その側に立つ。」[2]
独立後の生活
マザール・アリー・アズハルはジンナーを「カフィル・エ・アザム」[8]（「偉大なるカフィル」）と呼んだ[9] 。彼は他のアハラール指導者たちと同様に、インドの分割に反対した。
1947年、パキスタン建国後、彼はラホールに居住することを選択した。1953年、アフマディーヤ教徒に対する暴動に参加した。1957年の難民法に基づき、グルダスプールからの移住中に残してきた財産の返還を要求したにもかかわらず、パキスタン政府はラホールのフェーンロードにバンガローを割り当てられた。彼は1974年に亡くなった。
書籍、エッセイ、記事
著名なアーフラリ派の指導者、学者として、ウルドゥー語でいくつかの作品を執筆、翻訳し、政治的なエッセイやスピーチの執筆にも積極的だった。
| 原題 | 英語翻訳 | 年 | 出版社 | タイプ | 説明 |
|---|---|---|---|---|---|
| ソ連のルーシュ・カー・ニザーム・エ・カーリー | ソビエトロシアの運営システム | 1905 | パンジャブアカデミー（アムリトサル） | ウルドゥー語翻訳 | ソ連の経済・行政システムを概説した著作の翻訳。[10] |
| – | アハラールの出版物に掲載された政治演説とエッセイ | 1930年代～1940年代 | – | エッセイ/スピーチ | アハラール運動中の数多くの政治的著作や演説、特にイスラム教徒の選挙政治に関するもの。[11] |
| ジュダーガナ・インティハブ・セ・パキスタン・タク | 分離選挙を経てパキスタン分割から独立へ | 1944 | – | 本 | 1946年の選挙とパキスタンへの移行に関する政治分析。[12] |
| Dunyā kī Bisāat-e-Siyāsat | 世界の政治バランス | – | – | 国際政治のダイナミクスと戦後の世界秩序の概観。[13] |
参考文献
- ^ パキスタン人名事典. 人物研究研究所. 1972年. 229～ 230頁.
- ^ ab ムニール判事、「1953年のパンジャブ騒乱を調査するために1954年パンジャブ法第2号に基づいて設置された裁判所調査報告書」、254-255ページ、(1954年)。
- ^ 「Impact: International Fortnightly」. Impact: International Fortnightly . 4–6 . News & Media: 5. 1974年。
アハラール党の指導者、マウラナ・マザール・アリ・アザール（81歳）は、インドの分割に反対した。
- ^ Saʻīd, Aḥmad (1997). Muslim India, 1857-1947: a biographical dictionary . Institute of Pakistan Historical Research. p. 220. OCLC 38425611.
- ^ リーク、アンドレアス『パキスタンのシーア派：積極的かつ窮地に立たされた少数派』イギリス、オックスフォード大学出版局、2016年。
- ^ パキスタン人名事典、パキスタン人名簿研究所、パキスタン、1970年。
- ^ ヤセル・ラティフ・ハムダニ、「マジュリス・アフラル・イスラム教の短く卑劣な歴史」、パク・ティー・ハウス、2009年。
- ^ Ik kafira ki khatir islam ko chora (2013 年 11 月 27 日)。 「最初から始める」。エクスプレス・トリビューン。2020 年12 月 11 日に取得。
- ^ フセイン、サイード・タファズル（2019年）。シェイク・アブドゥッラー伝記：重要な時期1905-1939。2019年版。サイード・タファズル・フセイン著。90ページ。ISBN 978-1-60481-603-7。
- ^ 「Soviet Roos Ka Nizam Kaar」.インターネットアーカイブ/インドデジタル図書館. 2025年6月17日閲覧。
- ^ “アフラルの反アフマディヤ活動の歴史的分析”.アル・ハカム。2025 年6 月 17 日に取得。
- ^ “ジュダガナ・インテクハブ・セ・パキスタン・タク”.インターネット アーカイブ。2025 年6 月 17 日に取得。
- ^ “マザール・アリ・アズハルの本”.レフタ。2025 年6 月 17 日に取得。
