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| ムブンダ・ムブンダ | |
|---|---|
| 人 | カンブンダ |
| 人々 | ヴァンブンダ |
| 言語 | チンブーンダ |
| 国 | アンゴラ、ザンビア |
ムブンダ人またはヴァンブンダ人（単数形はカンブンダ、形容詞および言語はムブンダ、ムブンダ、またはチンブンダ）は、バンツー系民族で、バンツー民族の移動の際にアンゴラ北部から南東部、そして最終的にバロツェランド（現在はザンビアの一部）へと移住した。現在、彼らの居住地はアンゴラ南東部、モシコのルングエヴング川からクアンド州にかけて広がっている。
ムブンダ族はいくつかのサブグループから成り、それぞれが独自の方言を話します。ムブンダ・マズジ（カタヴォラ）、ヤウマ、[1]ンカンガラ、[2]ムバランゴ、サンゴ、シャムカ（チエンゲレ）、ンドゥンドゥは、すべてアンゴラ南東部に住んでいます。[3]ムブンダ族は、ビエ高原の西側に居住する、ゆるく結びついた多様な民族集団を表す用語であるガンゲラの一部に含まれることがよくあります。
起源
ヴァンブンダ族の口承によると、ムブンダ王国の初代君主はムウェネ・ンクング王であった。最初のムブンダ族は、ザンベジ川の支流沿い、現在のアンゴラ東部に定住した。
リヤムバイ川、あるいは今日ではザンベジ川として知られる川を渡った後、ムブンダ族はヴァンウェネ・カアンバ・カ・ムバオの指導の下、現在のアンゴラにあるルエナ川の支流まで旅をし、そこをミティモイ川と名付けました。彼らはミティモイ川（後の入植者にはミシモイ川とも呼ばれました）沿いに定住しました。現在ではサカサジ川と呼ばれ、近隣のチョクウェ村にちなんで名付けられました。彼らはルエナ川との合流点近くに定住しました。彼らの最初の拡張運動は、ミティモイ川のすぐ南、ルエナ川のさらに南に位置するルチャツィ川沿いでした。
この拡大は、後に第12代と第13代のムブンダ君主、ムウェネ・カタンギラ・カ・ムケンゲ王とヤンバヤンバ・カパンダ王の遠征によって先導され、ムブンダ・マトジ（カタヴォラ）、チンバンディ、フンビ、ンゴンジェロ、ルインビ、ニェンバ、ルチャジ、サンゴ、ムバランゴ、ンカンガラ、ヤウマ、ンドゥンドゥ、マシャカ。
ムブンダ族は南へと拡大を続け、より大きな集落を築きました。そこでは、ルングウェヴング川からチバンダ、またはナミビアとの南の国境にかけてのムブンダランドとして知られるようになった地域で、ムブンダ王国が繁栄を続け、ルンバラ・ングインボが首都となり、現在ではムバンドゥ3世ムバンドゥ・リフティ国王陛下が統治しています。[要出典]
チョクウェ族との戦争
一方、ムブンダランドでは、ムブンダ族がチョクウェ族と激しい戦いを繰り広げていました。これは、第19代ムブンダ王ムウェネ・カタヴォラ1世ムエチェラの死後に起こりました。ムウェチェラは、他民族との結婚を禁じる勅令を発布した王に対して、奴隷制度廃止論者の陰謀が密かに陰謀を企て、暗殺されたと考えられています。後継者で第20代ムブンダ王のムウェネ・カタヴォラ2世ムサング王は、ニャコマという名のチョクウェ族の美女奴隷に情欲を抱き、前任者の勅令に違反しました。ニャコマは、チョクウェ族の首長ムワ・ムシリンジンジが所有しており、ムワ・ムシリンジンジにネング川の支流であるルウェに土地を与えて定住させました。ムシリンジンジは、王族が奴隷と結婚することはタブーであり、そのような結婚から生まれた子孫は王族の資格を得ることができないとして、この結婚の申し出を断った。これがきっかけで、彼はチョクウェ族に宣戦布告し、彼らをムブンダランドから追い出そうとした。ムブンダ・チョクウェ戦の数日後、彼は待ち伏せ攻撃を受けて殺害された。この戦争は最終的にムブンダ族の勝利に終わり、彼の後継者でありムブンダ族第21代国王であるムウェネ・ムバンドゥ1世・リオンツィ・カポヴァ王は、甥の死に対する復讐としてチョクウェ族への組織的な戦争を繰り広げた。[要出典]
ルヴァレとの戦争
ムウェネ・ムバンドゥ1世・リオンツィ・カポヴァ王は、ムブンダ族を率いて、ムブンダ国の軍事力と独立を破壊し、奴隷を捕らえて売却しようとしていたルヴァレ族と武力衝突を起こした。両軍はルンジュウェヴァ地域で交戦し、ムウェネ・ムバンドゥ1世は侵略してきたルヴァレ軍のリーダーであるマサンボを射殺した。マサンボの排除により侵略軍は敗走し、慌ただしく無秩序に祖国へ撤退せざるを得なくなった。[要出典]
バロツェランドへの移住
18世紀末には、ムブンダ族の一部がバロツェランド、モングに移住した。[4]チエンゲレ族[3]の移住に伴い、
アルイー族とその指導者であるリトゥンガ・ムランブワは、ムブンダ族の戦闘能力を特に高く評価していました。ロヴァレとしても知られるルヴァレ族が北からバロツェランドに侵攻した際、ムブンダ族は侵攻を阻止し、勝利を収め、ロヴァレ族の侵攻を終結させました。 [ 5]ムランブワ王はまた、10項目からなるムランブワ/チエンゲレ条約を締結し、ムロンブウェと呼ばれる鋭く尖った棒をムウェネ・チテンギ・チエンゲレに儀式的に贈与し、ムブンダ族の首長としてバロツェランドに留まることを承認することで、アルイー族とムブンダ族の友好関係を強化しました。[6] このこととその他の要因により、ムブンダ族はバロツェ国民評議会に加わることができました。[5] [7]
第二に、ムブンダ族は1830年のアルイー・マコロロ戦争でアルイー側と戦い、マコロロ族によるバロツェランド占領を打破しました。その結果、現在カボンポ地区に居住するムブンダ族の首長ムウェネ・シクフェレ（アルイーの王子ムブクワヌを支持したムブンダ族の子孫）の指揮下で、ルクワクワにムブンダ族の首長制が確立されました。[8]南部のマコロロ族は、現在の西部州だけでなく、ボツワナ、レソト、南アフリカ、カプリビ地区でも話されているソト語を伝えました。 [5] [9]
1880年代にはムブンダ族はアルイー族と共にトンガ族と戦い、トンガ族はムブンダ族の弓矢の技術に抗う術もなく勝利を収め、ロジ族とムブンダ族、そしてトンガ族のいとこ同士の関係が生まれた。その後のカオンデ族とロジ族の戦争ではロジ族がムブンダ族の軍事力の支援を受けて勝利し、1893年にはララフタ川とキャメンゲ川の合流地点にムウェネ・カシンバ族長のムブンダ族長制が確立し、カオンデ族のムシマ・ンジブミナ族長と対立することになった。ムランブワ/チエンゲレ条約を尊重し、ムブンダ族は軍事面でも政治面でもアルイー族の真の同盟国であり続けた。[5]ムブンダ族は牛を飼育し、キャッサバ、トウモロコシ、米を栽培して平和に暮らし、男性の多くは故郷を離れて南アフリカの鉱山へ働いていた。 1964年にザンビアがイギリス統治から独立すると、この慣習は奨励されなくなり、男性たちはザンビアの砂糖農園で働くために採用されるようになった。
ムブンダランドのポルトガル占領に対する抵抗
20世紀初頭、ポルトガルの植民地支配に抵抗したムブンダ族は、ポルトガルの植民地主義者に第21代ムブンダ王、ムウェネ・ムバンドゥ1世リオンツィ・カポヴァ王を拉致されたが、ムブンダ族はムブンダランドを守るため激しい武力作戦を展開した。しかし、ポルトガル軍は銃用の火薬を安定的に供給していたため、技術革新によって戦争で優位に立った。火薬製造の知識がなかったムブンダ族は、やがて前装式銃が役に立たないことに気づき、弓矢や接近戦に適した他の伝統的な武器にますます頼るようになった。ポルトガルの火力はムブンダ族に大きな損害を与え、火薬不足のため前装式銃を川に投げ捨てる者も出た。最終的にポルトガルはムブンダ王国を追い出し、アンゴラ領をムブンダランドにまで拡大した。これにより、ムブンダ族はバロツェランドへ2度目の移住を行った。
その後、アンゴラ独立戦争（1961年～1974年）と独立後のアンゴラ内戦（1975年～2002年）の影響で、多くのムブンダ族がアンゴラからザンビア西部に移住した。これが、現在のザンビア西部州へのムブンダ族移民の第三波と第四波となった。これらの難民は、ザンビアのカラボ、セナンガ、モング、カオマ、ルクル、カボンポ周辺にすでに住んでいたムブンダ族の親戚だった。多くのムブンダ族は、ナミビア北部、カバンゴ地方の西部と東部、ルンドゥ、ンクルエンクル、カプリビ帯にも避難した。
王室統治
ムブンダ王国の伝統的統治制度では、王国全体の主権は王位継承権の中核を成す母系血統の王に委ねられていました。これにより、中央の王位継承を目指す王族の数はある程度制限されていました。王は絶対的な権限を有していたため、決定を下すと、その決定は疑問視されることなく、必ず実行に移されました。王の二つの主要な機能は、規則を制定することと、共同体を統治することでした。同時に、多くの地域や地方において、効果的で分権化された伝統的統治制度が存在していました。
経済活動
ヴァンブンダ族は、鉄（ヴタレ）と銅（ヴネグ）の加工に優れた職人であり、弓矢を使った狩猟や兵士としても熟練しています。[5] 男女ともに漁業が得意です。男性は網などの道具を使い、女性は特殊な籠を使って魚を捕獲します。また、以下のような様々な経済活動にも非常に長けています。
焼き粘土で壺や瓶を作る芸術
彼らは平野や川岸から粘土を集め、それをリワティと呼ばれる特別な容器に入れて水で湿らせ、それをすりつぶした後、ブンガ ヴワ ヴィタンビと呼ばれる焼いた粘土の粉と混ぜます。
木彫り
男たちは木を切り、それを杵、臼、槍や魚槍の柄、ナイフの柄、杖、斧や鍬の柄、棒、骨董品、カヌーやオール、さらには楽器、ヴィタントツィ（ハープの一種）、ヴィンクヴ、太鼓、椅子、ボウル、杵桶、その他の道具に彫り変えました。
織物、樹皮布作り
男性たちはムショヴィやムニュンベといった大木の樹皮を剥ぎ、ヴィタノと呼ばれる木槌で板の上で叩き、柔らかくなるまで叩きます。この樹皮で作った布はヴィフンドと呼ばれ、完成したヴィフンドまたはマイナは腰に巻いたり、毛布としても使えます。
かご作り
女性は、箕（ふるい）籠、食料を入れるためのビンガロと呼ばれる小さなボウル型の籠、そしてミジャルの木の根やトゥジャルと呼ばれる小さな根からミーリー粉などを守るためのメンデコと呼ばれる大きなボウル型の籠を作ります。男性は、マネンガと呼ばれる葦の一種で作ったマタビと呼ばれる釣り籠、マナラと呼ばれるマテベ（パピルス）で作ったマット、さらにノロココと呼ばれる長い草、マボヤやカンバンガの水草で作ったマナラまたはマットを作ります。
塩作り
昔々[いつ？ ]、ムブンダ族はムケレと呼ばれる独自の塩を作り始めました。ムケレは、ムレレ、トウモロコシとキビの茎、マテベ（パピルス）、キャッサバの茎などの草から作られています。[説明が必要]
植物油と動物油の製造
これは主に女性向けで、男性の協力も得ています。油は脂肪分の多い野生の果実から作られ、中には食用になるものもあります。
ムブンダ族は、居住地周辺の熱帯林を耕作し、様々な作物を栽培しています。トウモロコシ、キビ、モロコシ、豆、サツマイモ、キャッサバを主食としています。また、家畜も飼育しています。ポルトガル占領以前、ムブンダ族の交易商人たちは、これらの活動のためにポルトガル人やアンゴラ中部ビエ高原のオビンブンダ族の交易商人と接触していました。彼らは主に蜜蝋、象牙、ゴムを銃や布地 と交換していました。
宗教
ムブンダ族には、ムブンダ社会において共存する二つの宗教的伝統があります。一つは伝統的な宗教的慣習、もう一つは伝統的な宗教的慣習とキリスト教の影響が融合した現代的な宗教的慣習と信仰です。ヴァンブンダ族の圧倒的多数はキリスト教を信仰しており、カトリック教会と様々なプロテスタント教派（主にアメリカ人宣教師によって設立されたアンゴラ福音会教会（IECA））がほぼ同数ずつ信仰しています。
アフリカ福音伝道団（当時は南アフリカ総合伝道団と呼ばれていた）の宣教師アルバート・ベイリー牧師は1914年にアンゴラに入り、ルアンギンガ川沿いに伝道所を開設しました。そして、ローデシア出身のムブンダ語話者の協力を得て、語彙集の編纂に取り組みました。これは、文字を持たない言語の習得における最初のステップの一つでした。こうして、ムブンダ語聖書の翻訳作業が本格的に開始されました。
1914年、ムブンダ族がポルトガル植民地主義者に対して反乱を起こし、多くの地元住民が国境を越えてバロツェランド（現在のザンビア）へ逃れました。1916年、ベイリー氏はより人口の多い場所を探そうと決意し、知事の許可を得てムイエに駐屯地を建設しました。1918年、J・ジェイクマンとアンドリュー・マギルがベイリー氏を交代し、ムブンダ族とルチャジ族の間にいくつかの駐屯地を設立しました。その後数年間で、クンジャンバ、ニンダ、カスアンゴ、カトータの4つの駐屯地が設立されました。いずれも占領されたムブンダランドにありました。
ヨハネによる福音書は、(アヴェレ)として知られるアルバート・W・ベイリー牧師によって翻訳され、1919年にカナダ合同教会カムンドンゴ伝道所(現在のアンゴラ福音会教会 IECA)で印刷されました。マタイによる福音書は、ムブンダ語とポルトガル語で、 1925年にムイエでアブラハムによって翻訳されました。マルコによる福音書は、同じく1925年にムイエでジョン・C・プロクター牧師によって翻訳され、ベイリー牧師の翻訳の別版が1928年にムイエで二言語併記で出版されました。ルカによる福音書は、 1927年にムイエでマテオによって翻訳され、ポルトガル語とムブンダ語の賛美歌もありました。査読委員会は、アルバート・W・ベイリー牧師、ジョン・C・プロクター牧師、A・マクギル、P・V・ワトソン博士で構成されていました。
1937年、ピアソン夫妻はミューエに聖書訓練学校を設立し、新約聖書（1935年出版）を唯一の教科書として用いました。ミューエでは、レオナルドとネリー・ブレインが教会活動と宣教所の運営を担当しました。[10]
1987 年にホープ博士が実施したムブンダ語ワークショップで、参加者から、ムブンダ 語の特定の単語の書き方が標準化され、翻訳者には特定のムブンダ語の単語の書き方が指導されるべきだという要望がありました。
しかし、1989年4月17日、ルチャジ語の「s」、「z」、「nz」、「ts」という4つの主要な綴りの問題と、ムブンダ語の「th」、「thz」、「ths」、「ndthz」に関する議論は取り下げられ、修正の余地は常に残されているとして翻訳を進めることが決議されました。ムブンダ語聖書は最終的に印刷され、アンゴラでは2008年8月17日、ザンビアでは2009年1月31日に出版されました。しかしながら、ムブンダ語聖書の翻訳には依然としてルチャジ語の綴りが多用されています。
しかし、ムブンダ族の中には、アフリカの伝統宗教の信仰と慣習を今もなお保持している者もおり、ンジャンビを世界の至高の創造主として信じ、地球上のすべての存在を創造したと信じている者もいる。彼らの宗教はンジャンビに直接語りかけるのではなく、祖先の霊を通して語りかけるものであった。[11]
伝統と儀式
ムブンダ族は、祖先への尊敬、男子の成人の儀式（ムカンダ入会儀式と50点以上のマキティの工芸品）、女子の成人の儀式（リトゥングまたはブワリ）、食料としての牛、ヤギ、野生の肉、魚、鶏、キャッサバ、男性は村から移動する際に弓矢、槍、マチェーテなどの武器を携帯する、女性は現在でもマケンゲの根で籠を作るなど、古い伝統のほとんどを維持している。[11]
植え付けシーズンの初めや、狩猟者が動物を殺せなかったとき、村の人々は赤と白でマークまたは色付けされた呪物の柱（ヴィンブンディ）に集まりました。
畑仕事を始める前に、祖先を崇拝し祈るために、家の外のドアのすぐ近く、寝ているときに頭が向いているベッドのすぐそばなど適切な場所に粘土を置きます。これはまた、祖先に供物を捧げるとき、悪霊が疑われる病気や死のとき、悪夢を見たとき、干ばつのときに雨を呼ぶときにも行われます。供物は、動物、鶏、ヤギ、牛、豚、羊など、人間以外の生き物を殺すなどの犠牲の形で行われます。動物の血は、神と精霊への敬意、賛美、名誉として、呪物の柱（ヴィンブンディ）に擦り付けられました。
ムブンダ・ムカンダ割礼儀式の起源
ムカンダは、ムブンダ族が行う少年のための入会儀式です。通常、少年たちは割礼を受けた後、村から離れたブッシュキャンプで3～6ヶ月間生活し、実践的なサバイバルスキルに加え、自然、宗教、社会慣習、価値観に関する知識を学びます。この期間中、少なくとも100万人のマキティ族の仮面舞踏会が行われます。
50点以上のムブンダ族特有の工芸品が展示され、パントマイムのような芸術品を用いた踊りがコミュニティへの文化的娯楽として披露されます。この儀式の終了時に、少年たちはコミュニティに再統合されます。この儀式は、チョクウェ族、ルヴァレ族、ルチャジ族といった他の民族にも行われており、ムブンダ族はマキシ仮面舞踏会の主要な関係者であり、50点以上のムブンダ族特有の工芸品を所有していると、他の人々は主張しています。
ムブンダ族の第10代君主ムウェネ・カテテ・カ・ルウェンベ王に象を追って派遣されたムブンダの王子ムクウェトゥンガ・カメンガは、ルバランド地方の現在のアンゴラとコンゴ民主共和国の国境付近[12]にあるムブウェラ族のムカンダ割礼キャンプに迷い込んだと考えられている。これがきっかけで彼は割礼を受け、帰国後ムブンダにムカンダ割礼の儀式を紹介した。王子ムクウェトゥンガ・カメンガがムカンダ割礼の儀式を持って帰国したとき、彼を派遣したムウェネ・カテテ・カ・ルウェンベ王は亡くなり、王子の妻であるヴァムナムウェネ・ムケンゲ王女が王位を継承していた。ヴァンムウェネ・ムケンゲ・リヴィンダモ女王はムブンダ族最後の女性君主であった。これは、男性のみを対象とした割礼の儀式の導入によるものであり、女性の統治権は男性の政治的権威に従属するようになりました。この変化は、ムブンダ王国の君主、あるいは主権者として即位できるのは男性王族のみであることを意味しました。これ以降、女性王族はムブンダ王国の君主となることは二度とできなくなりました。[11]
ムブンダの年次儀式
ムブンダ族には、アンゴラ、コンゴ、ナミビア、ザンビアのムブンダ族の人々が集まり、その年の豊作を祝福してくださった創造主である全能の神を讃える年間 4 回の儀式があります。これらの儀式は以下のとおりです。1 つはアンゴラの Lithathe Lya Miondo Ya Mbunda と呼ばれ、毎年 8 月の第 2 週にモシコのルンバラ・ングインボにあるムバンドゥ 3 世ムバンドゥ リフティ国王陛下の宮殿で執り行われ、その週末が最高潮となります。ザンビアには 3 つの儀式があり、1 つ目は Mbunda Mbalango Lyenya と呼ばれ、毎年 8 月にザンビア西部のカラボ県リウムバのムンドゥ首長の宮殿で執り行われます。2 つ目は Mbunda Liyoyelo と呼ばれ、毎年 9 月にザンビア北西部のカボンポ県カヨンボのチエンゲレ チングンベ 2 世首長の宮殿で執り行われます。 3つ目のムブンダ・ルクワクワは、10月の第1週に祝われ、週末にはカボンポ地区マニインガにあるシクフェレ首長の宮殿で最高潮を迎えます。これらの儀式では、ムブンダ族のマキシ仮面舞踏会、木彫り、ムブンダ族の様々な伝統料理や踊りが披露されます。
月間および季節ごとのアクティビティ
月の名前
| 英語 | ムブンダ | 月間活動 |
|---|---|---|
| 1月 | カヴァラナ | 伝統的なことわざでは、1 月について「Ngonde ku ivambala mawa. Ya vambala na vilya vya maxamgu」と言われています。
つまり、この月はそれ自体では重要ではありませんが、キビの収穫がその重要性を負っています。 |
| 2月 | クタトゥ | 新穀の味見をする月です。まだ味は十分ではありませんが、食料は豊富です。大雨が降ります。 |
| 行進 | 桑名 | 畑の小屋に集まってキビで醸造したビールを飲み、ムブンダ族によると新しい作物の時期が来たこと、つまり彼らの新年が来たことを祝う時間です。 |
| 4月 | クフ | 畑で収穫したものを家に持ち帰り、穀倉に貯蔵する時期です。 |
| 5月 | カティカナ | 寒い季節が始まったばかりで、入会式の準備と開始の時期です |
| 6月 | カヴァヴ | 木々や草が寒さで枯れてしまった頃。 |
| 7月 | コンダメマ | 寒さで岩が砕け、屋外に置いた食器の水が凍ってしまうと考えられています。 |
| 8月 | カシュクウェ | 木々は葉を落とし始め、耕作、種まき、植え付けのための畑の開墾と準備が始まります。 |
| 9月 | カペポ | ソルガムは脱穀され、雨の兆しは暗い雲と雷鳴となって現れ、森林は焼け落ちた。 |
| 10月 | リペポ | 小さな湖は干上がり、幹線道路の暑さを避けるために脇道が作られます。この月は「燃える」という意味のクウェンヤと呼ばれることもあります。 |
| 11月 | カントジンビ | 木々は一面に緑をまとい、植物には花が咲き誇る。雨期の始まりで、ところどころで激しい雨が降る。こうした雨は「nyondthzi ya cikaluvula（早めの雨）」と呼ばれる。 |
| 12月 | ンドスジンビ | 大雨が降り、多くの果物が腐り、キノコは生い茂る一方で、腐りかけているものもある。鳥たちは元気がない。食料備蓄が底をつき、飢餓の危機が迫っている。多くの人が食料を得るために、他人のために働きに出る。この月はしばしば「ンドゥング」と呼ばれる。これは「飢餓」を意味する。 |
一年の季節
| 英語 | ムブンダ | 季節のアクティビティ |
|---|---|---|
| 夏 | ントンドウェ | カシュクウェ（8月）、カペポ（9月）、リペポ（10月）の季節です。この季節には畑が開墾され、キビが播種され、キャッサバが植えられます。森では多くの果物が実ります。また、暑さも厳しくなり、人々は幹線道路の暑さを避けるために脇道を作り始めます。 |
| 春か秋 | ンドンボ | これはカンドゥジンビ（11月）、ンドドゥジンビ（12月）、カヴァラナ（1月）、クタトゥ（2月）、クワナ（3月）を含む5ヶ月間です。この時期には、マンジョンゴロ、ヴィタラ、ビクソレなどの果物が熟し、夏に熟したものは腐ってしまいます。キノコが生育し、重要な調味料となります。十分な作物を育てられず、備蓄が底をついた人々は、次の収穫までの食料としてキノコを集めます。 |
| 冬 | チティカ | この季節は4ヶ月あります。クフ（4月）、カティカナ（5月）、カヴァヴ（6月）、コンダメマ（7月）です。この季節は収穫と穀物の貯蔵が重要です。非常に寒く、水は凍り、落葉樹の葉も凍って落ちてしまいます。 |
参照
参考文献
- ^ Ethnologue はヤウマ語を「未分類」としているが、これは明らかな誤りで、ヤウマ語はチョクウェ・ルチャジ語族（K.10）バントゥ語族の「ンガンゲラ語族の一部」であるとも言及している。
- ^ ンガンゲラ語と混同しないでください
- ^ Bantu-Languages.comより、Maniacky 1997を引用
- ^ バロツェランドのエリート、1878–1969: ザンビア西部州の政治史: a.ジェラルド・L・キャプランISBN 0-900966-38-6出版社: C. Hurst & Co Publishers Ltd, 1970
- ^ abcde Facts On File, Incorporated (2009). アフリカと中東の諸民族百科事典. Facts On File, Incorporated. p. 416. ISBN 9781438126760. 2015年7月5日閲覧。
- ^ ロバート・パプスタイン、1994年、「ムブンダ語圏の人々の歴史と文化生活」、ルサカ・チェケ文化作家協会、63-64ページ、ISBN 9982-03-006-X
- ^ ムパトゥ、Y. ムランブワ サントゥル ウアムヘラ ボ ムウェネ、ロンドン、1954
- ^ アフリカと中東の人々の百科事典、Facts On File世界史図書館、Facts On File, Incorporated、社会科学、Infobase Publishing、2009年、ISBN 1-4381-2676-X、ISBN 978-1-4381-2676-0
- ^ Vail, L. (1991). 『南アフリカにおける部族主義の創造』 カリフォルニア大学出版局. p. 336. ISBN 9780520074200. 2015年7月5日閲覧。
- ^ 「ビリー・グラハム・センター・アーカイブ：コレクション252、ロバート・ウェズリー・ブレイン、T1トランスクリプト」 www2.wheaton.edu . 2015年7月5日閲覧。
- ^ abc ロバート・パプスタイン『ザンビア歴史ジャーナル』、中央アフリカ口述歴史プロジェクト、ザンビア大学、ISBN 9982-03-006-X
- ^ 貿易条件と信頼条件：植民地時代以前の歴史と文脈、アヒム・フォン・オッペン、113ページ
南緯14度06分44秒 東経21度26分07秒 / 南緯14.11222度 東経21.43528度 / -14.11222; 21.43528
