メフィティス
メフィティス
汚れた水と煙の女神
メフィティスの顔。ポテンツァのバジリカータ国立考古学博物館に所蔵されている青銅片。
その他の名前メフィティス アラヴィンナメフィティス カポリーナメフィティス フィシカメフィティス ウティアナ
動物イノシシ
シンボル硫黄水、悪臭のする空気
性別女性
地域南イタリア
寺アンプサンクトゥス湖の寺院

ローマ神話において、メフィティス（イタリア語ではMephitis、Mefite ）はイタリア起源の女神であり、主に南イタリアのサムニウム族とオスキ族によって崇拝されていました。メフィティスは水、特に悪臭を放つ水や硫黄を帯びた水、そして有毒な煙と関連付けられていました。彼女の主要な神殿は、キケロとプリニウスによって死の湖として描写されたアンプサンクトゥス湖の近くにありました。神殿自体には、立ち入った者を死に至らしめる有毒ガスが充満していたと伝えられ、ウェルギリウスはそれを冥界への入り口と描写しました。

メフィティスは時に酩酊の女神とされることもあるが、現代の学問は概してこの説に異論を唱えている。現代の学者たちは、メフィティスが硫黄（ローマ人が浄化作用を持つと考えていた）との関連から薬効を有していた、あるいは「arva」 （土）に由来する「Aravinna 」という異名 から農業に関わっていた、あるいは聖地が天界と冥界を繋ぐ橋渡しの役割を果たしていたと提唱している。

機能

メフィティスは、紀元前7世紀から紀元後2世紀にかけて崇拝されたサムニウム人とオスク人の女神で、その信仰は主にイタリア中部南西部に集中していました。 [ 1 ] [ 2 ]古代文献では、彼女はしばしば地中の悪臭を放つガスと関連付けられています。[ 3 ]メフィティスはもともと天然の泉などの地下水源の女神であったという説があります。これらの泉の多くが硫黄泉であったという事実が、彼女を有毒ガスと関連付けるきっかけとなりました。[ 4 ] [ 5 ]例えば、5世紀の著述家セルウィウス・グラマーニウスは、「あらゆる悪臭はメフィティスに由来すると考えられる」と主張しており、メフィティスは「硫黄水から生まれた」と主張しています。[ 6 ] [ 7 ]

古代の文献には、彼女が有毒な煙や地質活動と関連していたとする記述が多数あるが、彼女の聖域から発見された考古学的証拠は、必ずしも彼女が酩酊の女神であったという説を裏付けるものではない。[ 3 ]考古学者アドリアーノ・ラ・レジーナは、アンプサンクトゥスの聖域には硫黄水が存在するものの、サエピヌムとロッサーノの聖域には存在しないと指摘している。[ 3 ]

薬効

考古学者イングリッド・エドランド＝ベリーによると、メフィティスの神聖な役割には治癒が関わっていた可能性が高い。ローマ文献では硫黄に薬効や浄化作用があると記されているからだ。[ 7 ]例えば、大プリニウスは硫黄が「宗教儀式において重要な位置を占めている」（" habet et in religionibus locum "）と記し、「燻蒸によって家を浄化する」（" ad expiandas suffitu domos "）ために利用されていると記している。 [ 8 ] [ 7 ]さらに、考古学者バルブロ・サンティロ・フリゼルは、ウェルギリウスが羊の痂皮症の治療に水を使うことを記述しており、「汚い痂皮症が羊を襲う」ため「飼育者は羊の群れ全体を清めの水で洗う」と述べていると指摘している。[ 9 ] [ 10 ]地理的に見ると、アンサント聖域は古代の農民が利用していた移動ルートの近くに位置しており、[ 11 ]この遺跡が家畜の治療に機能していたことを示している可能性がある。[ 12 ]

しかし、古典学者アリソン・グリフィスは、これらの遺跡が治癒や沐浴に利用されていたことを裏付ける考古学的・文学的証拠は存在しないと主張している。特にロッサノに関して、グリフィスは、遺跡で確認されている奉納物には、すね当てや槍の穂先といった軍用品や青銅製の像などが含まれており、いずれも治癒とは関連がないと指摘している。[ 13 ]考古学者エレナ・イサエフは、メフィティスは、祈願者の状況に応じて様々な役割で崇拝されていた可能性が高いと主張している。[ 2 ]

神話

『アエネイス』では、メフィティスは暗黙のうちにアルブネアとファウヌスの神託と結び付けられている。ウェルギリウスはアルブネアの森が「その暗闇から死の蒸気を噴き出す」と述べ、これを「疫病の空気」を意味するメフィティムという言葉で表現している。[ 14 ] [ 15 ]さらにウェルギリウスは、アムプサンクトゥス湖を冥界と神ディスと関連付けており、これは女神が冥界的な特徴も持っていたことを示唆している可能性がある。[ 16 ]ロッサーノでは、冥界の儀式に関連していた可能性のある、焼かれたマルメロの供物が発見されている。[ 17 ]ロッサーノの多数の奉納穴の中には、底に穴が開けられた容器があり、イサエフによれば、これらの容器は冥界の神への献酒として意図されていたことを示唆している可能性がある。 [ 2 ]

セルウィウスは『アエネイス』注釈書の中で、メフィティスはレウコテア女神と、アドニスとビーナス、ウェルビウスとディアナの関係と同じように関係があると主張する「一部の人々」（「アリイ」）がいると述べている。[ 6 ] [ 18 ]ディアナとメフィティスの関係を示す証拠として、ディアナ神殿があったティファタ山の近くでメフィティスをなだめる碑文が発見されている。 [ 16 ]ロッサーノでは、紀元前150年から100年の間に作られた様々な彫像が発見されており、そのうち2体はギリシャ神話でディアナに相当するアルテミス女神を表わしている。また、彫刻の頭部の残骸も残っているが、それがアフロディーテを表わしているのかアルテミスを表わしているのかは不明である。さらに、ロッサーノの発掘調査では、半月を思わせる金のペンダントが付いたネックレスも発見されている。これはギリシャ神話のアルテミスとセレネを象徴する図像である。[ 3 ]シリンチュクは、仲介の女神メフィティスが、十字路と冥界の女神トリヴィアとしてのディアナと関連していた可能性があると提唱している。[ 16 ]

崇拝

寺院と神社

プラキドゥスは、メフィティスはイタリア中の「多くの場所」で崇拝されており、ルカニアには硫黄の匂いを放つ聖なる湖があると主張した。[ 19 ] [ 18 ]タキトゥスは、クレモナにあったとされるメフィティス神殿について言及しており[ 18 ] 、この神殿は「その地位か神格」によって守られたため、第二次ベドリアクムの戦い後のクレモナの破壊を生き延びたと主張している。 [ 20 ]古典学者サスキア・ローゼラールは、メフィティス（主に南イタリアで崇拝されていた女神）は、移民植民者の到来により、北イタリアのクレモナの町でも信奉者を得たのではないかと提唱している。[ 21 ]ミラベッラ・エクラーノ（イルピニア）には別の神殿があった。ポンペイの大泉の家の壁に刻まれた碑文には、マミア一族が主催したメフィティスを祝う祭りについて記されている。[ 4 ]

アンプサンクトゥスの寺院

彼女の主な神殿はサムニウムのアンプサンクトゥス湖 に位置していた。[ 22 ]現在、この湖はカンパニア州アヴェッリーノ県のロッカ・サン・フェリーチェ村の近くにある。[ 23 ]キケロと大プリニウスはともにアンプサンクトゥス湖を危険な湖として描写しており、[ 24 ]特にプリニウスは彼女の聖域が有毒な天然ガスに汚染されており、神殿に入った者は誰でもすぐに死ぬと述べている。[ 25 ]セルウィウスはこの地域を「イタリアのへそ」（" umbilicum Italiae "）と呼び、古代ローマ人は亀裂の有毒なガスを使って動物の生贄を捧げることで女神に敬意を表していたと主張している。 [ 26 ] [ 27 ]アンサント渓谷で発見された多くの粘土製の奉納像やその他の物品にはイノシシが描かれており、おそらくこれらの動物が女神にとって特に神聖なものであったことを示している。[ 28 ]

ウェルギリウスは『アエネイス』の中で、この聖域を冥界と結びつけ、「野蛮なディスの息づく場所」であり「アケローンが湧き出る広大な峡谷」であると描写しています。ウェルギリウスはさらに、エリーニュスが湖畔に隠れ、「天地」を浄化していると主張しています。[ 29 ] [ 15 ]アンサント遺跡は現在、脱ガス作用によって大量の二酸化炭素を排出していることが知られており、周辺地域のほとんどの植物種の生育を阻害しています。 [ 30 ]

ロッサーノの寺院

紀元前4世紀には、ロッサーノ・ディ・ヴァーリオに女神を祀る神殿が建設された。[ 31 ]集落と聖域の復元図がアンティーケ・ジェンティ博物館に収蔵されている。[ 4 ]この遺跡の出土品には58の碑文が含まれており、紀元前4世紀から2世紀の間にオスク語で書かれたものが一般的であった。[ 18 ]その後、おそらく社会戦争の結果として、[ 31 ]テキストの主要言語はラテン語に変わった。[ 18 ]これらの碑文にはヘラクレスやマメルスなど他の神の名前も記載されており、通常はメフィティスを指す形容詞を伴っている。[ 32 ]考古学者イラリア・バッティローロによると、この語源の正確な機能は不明であるが、これらの神々はメフィティスに従属する役割を担っていたのではないかと示唆している。[ 4 ]ロッサーノの碑文にはユピテル神について何度も言及されているが、この神名はメフィティスに関連する称号と対になって記されていないという珍しい事実がある。 [ 32 ]ロッサーノの発掘調査では、イルカに乗った女神を描いた青銅製の銘板が発見されており、これはモンテ・パッラーノで発見された同様のイルカの銘板と関連がある可能性がある。[ 17 ]

メフィティスの森

紀元前1世紀のローマの博学者ウァロは、ローマのエスクイリーノの丘のそばにメフィティスの森（「lucus Mefitis」）について言及しており、この主張は後に2世紀の著者フェスタスによって言及されています。[ 33 ] [ 34 ]この神聖な森の想定される場所は、3月1日に祝われる女性だけの祭りであるマトラリアの場所と同じです。 [ 35 ]不幸と関連付けられるフォルトゥナの姿であるマーラ・フォルトゥナと熱の女神フェブリスの近くの祭壇は、ローマのこの地域の空気が不健康であると考えられていたことを示しているのかもしれません。[ 36 ]歴史家アガタ・シリンチュクは、このエスクイリーノの聖域の候補地は出産の女神ユノ・ルキナ神殿の近く、また地底神ウェヌス・リビティナ神殿の近くであったのではないかと示唆している。[ 37 ]古典学者ジャンルカ・デ・マルティーノによると、この聖なる森とされる場所は豊穣の女神メフィティスの潜在的な役割を反映している可能性があるという。[ 38 ]

デ・マルティーノは、メフィティスとギリシャ神話の神ヘラ（ローマ神話ではユノとして採用された）が同様の崇拝の場を共有していた可能性があると提唱している。それは、ヴァッロがメフィティスの聖域として機能した聖なる森について描写しており、それがフォチェ・デル・セレのヘライオンの森やカポ・コロンナのヘラの聖地の森と類似している可能性があるからである。[ 38 ]メフィティスとユノの崇拝は同時にメフェテコントラーダでも行われていた可能性がある。その地名はかつてメフィティスが崇拝されていたことを暗示しており、その遺跡で発見された碑文はユノ崇拝を直接的に証明している。[ 39 ]

語源と派生語

イタリアの言語学者アルベルト・マンコによれば、場所によって女神を識別した形容詞体系は、彼女が水を基盤とした次元と関係していたことを証明するだろう。 [ 40 ]女神の名前の語源については多くの仮説が提唱されている。ある仮説では、この語は古代ギリシャ語のμεθύω（「メトゥオー」、「酩酊させる」）に由来し、「酩酊」が有毒ガスの影響を指すようになったとされている。[ 4 ]しかし、バッティローロはこの語源説を否定し、メフィティスと有毒ガスとの関連に大きく依存していると主張している。バッティローロによれば、この語源自体が根拠のない主張である。[ 4 ]ポッチェッティは、「 * medhio-dhuīhtis 」という言葉に由来するのではないかと示唆しており、これはおそらく「内側で燃えるもの」を意味すると思われる。あるいは、ポッチェッティは、 μέθυ（「メトゥ」、「蜂蜜」）との関連性を示唆した。その場合、メフィティスという名は「蜂蜜のように甘い」といった意味を持つ可能性がある。意味論的には、女神と蜂蜜の関係は、彼女が薬草の神であった可能性に由来すると考えられる。[ 1 ]

古典考古学者のアンジェロ・ボッティーニとマリオ・トレッリは、インド・ヨーロッパ祖語の* médʰyos（「中間」）との関係性を提唱している。この語自体が、メフィティスが冥界と天界の仲介者としての役割を果たしていた可能性と関係している可能性がある。[ 41 ]この説を支持する考古学者フィリッポ・コアレッリは、アンサントにある彼女の聖域がウェルギリウスによってディスの「呼吸する場所」として特定されており、この場所が地獄と地上の領域が相互作用する地点として概念化されていたことを示唆していると指摘している。[ 4 ]しかし、この名前は、メフィティスがコミュニケーションの守護者や交易路の守護者としての役割を果たしていた可能性にも関係している可能性がある。[ 1 ] [ 4 ]考古学者ミシェル・ルジュンが提唱したもう一つの可能​​性は、メフィティスの領域が多種多様な、あるいはあらゆる種類の媒介を包含していた可能性であり、おそらく神と地底の媒介、そして交易路と通信の媒介も含まれていたというものである。より広い意味では、考古学者ジョヴァンナ・ファラスカによると、メフィティスは水との関連に反映されているように、移行と通過という一般的な概念を象徴していた可能性がある。ファラスカは、水は本質的に流動的な要素であるため常に変化し、一般的な変容の象徴として適切であると示唆している。[ 4 ]

この女神の名前と調停を表す用語との語源的な関係は、5世紀の文法学者プリスキアノスによっても裏付けられている。彼はこの用語を古代ギリシア語のμεσῖτις (" mesîtis ", "調停者") と比較し、これもこの女神のギリシア語名であると主張している。[ 42 ]同様に、文法家セルウィウスも、ギリシア語の単数対格語尾-in をMephitinという用語に用いていることから、この名前のギリシア語起源を暗黙的に認めている。[ 6 ] [ 43 ]ラ・レジーナによると、この用語はオスク語を経由してラテン語に入り、オスク語自体もこの用語を古代ギリシア語から採用した。[ 44 ]おそらくマグナ・グラエキアのピタゴラス派の信仰を経由して。[ 45 ]さらにラ・レジーナは、代替綴りのMephitis は、後世の文法学者が考案した構造である可能性が高いと示唆している。[ 45 ]特に、ラ・レジーナは、メフィティスという名前の最終的な起源は、古代ギリシャ語の Μεμφῖτις（「メンフィティス」）とΜεμφῖτος（「メンフィトス」）に由来する可能性があると提唱している。[ 44 ] Μεμφῖτις（「メンフィティス」）とΜεμφῖτος（「メンフィトス」）。[ 44 ]ラ・レジーナが提唱したこのギリシャ語の語源は、メンフィス市に神殿を持っていたイシスと女神を関連付けていることを前提としている。この語源を支持するために、ラ・レジーナは、/ĕ/の鼻音化により、/m/が/pʰ/の前に脱落した可能性があると主張している。[ 45 ]

「Mephitic」はMefitisに由来し、現在では英語では「不快な臭い」「有毒な」「有毒な」という意味の形容詞となっている。[ 46 ]

形容詞

メフィティス・アラヴィンナ

ロッサーノでは、メフィティスはアラヴィンナという称号 と対になっていました。[ 32 ] [ 47 ]語源的には、アラヴィンナという名はラテン語のarva （「土壌」）に関連している可能性があります。バッティローロは、メフィティスはより慈悲深い神として概念化された可能性が高いと示唆し、その称号は作物との関連を暗示し、したがってメフィティスが何らかの形で農業を守る役割を果たしていたことを示唆していると主張しています。[ 4 ]しかし、ラ・レジーナは、メフィティスを古代ギリシャ語の「 ἀραῖος」（「araîos 」、「祈った」）と関連付けることを好み、その称号は農業との関連を示唆していない可能性があります。[ 45 ]

メフィティス・カポロイナ

カポロインナという称号は、ラテン語のcaper（「ヤギ」）に由来する可能性がある。文献学者ミカ・カジャヴァによると、ロッサーノのメフィティスに付随する形容詞καποροιννα（「カポロインナ」）は、メフィティスがカプロティナという称号で崇拝されていたユノと関連していたという説を裏付けている可能性がある。[ 48 ]セルウィウスは、多くの人がメフィティスをユノと同一視していると主張している。これは、ユノを「空気」（「アーレム」）と考える者もおり、「空気が破裂しない限り悪臭は発生しない」ためだとされている。[ 6 ] [ 7 ]

しかし、『ラ・レジーナ』では、この称号は古代ギリシア語のκαπωριακά（「カポーリアカ」）に由来すると提唱している。これはκηπουριακή（「ケーポウリアク」、庭園の管理者）のドーリア式であり、アフロディーテと関連していた。 [ 49 ]別の碑文では、メフィティスは「 διοϝιιας διομανα[σ]（「ディオウィアス・ディオマナ[s]」、「ドミナ・イオビア」）という称号で言及されており、これはマルティーノによれば、ユピテルの妻としてユノが支配していることに関係している可能性がある。[ 38 ]あるいは、シリンチュクは、この称号はメフィティスとウェヌスの関連を反映しているのではないかと示唆している。なぜなら、イオヴィアという称号はカプアのウェヌスにも使われているからである。[ 32 ]

意味的には、この形容詞は豊穣を意味する可能性がある。[ 32 ]

メフィティス・フィシカ

ポンペイとグルメントゥムでは、メフィティスはフィシカという称号で確認されているが[ 27 ]、その由来は不明である。この称号は古代ギリシア語のφυσικά (" phusiká ")の音訳である可能性もあるが[ 50 ] 、ラテン語のfidēs (" 信仰 ") やオスカー語のfisiosにも関連づけられている。これら2つのイタリック語はどちらも仲介との関連を暗示している可能性があり、これはメフィティスが天界と冥界の仲介者としての神聖な役割を担っているという説と関連している可能性がある。[ 51 ]また、ある碑文には、メフィティスは「 διοϝιιας διομανα[σ] (" diowiias diomana[s] ", " domina Iovia ")」という称号と関連づけられていた可能性もある。[ 32 ]この文書はメフィティスについて記述しており、聖域の大きな祭壇の近くで発見されたと推定されており、この宗教的遺跡の主神であるメフィティスに捧げられたものであったことを示唆している可能性がある。[ 4 ]

ウェヌスとの関連を示すさらなる証拠としては、ポンペイではウェヌスにフィシカという形容詞が使われている可能性がある。 [ 27 ]ウェヌスはロッサノのオスク語碑文にある形容詞「μεφιταναι」（「メフィタナイ」）とも関連している可能性がある。 [ 3 ]ウェヌス・フィシカという神はメフィティスのローマ化を表している可能性があるが、[ 52 ] [ 53 ]シリンチュクは、ローマによる植民地化以前にもポンペイにウェヌス崇拝が存在していたと指摘しており、このような習合の概念は矛盾している。[ 16 ]ラ・レジーナによると、ウェヌス・フィシカはイシスと同一視された可能性があり、おそらくメフィティス自身もエジプトの女神と関係があったことを示している。[ 44 ]ラ・レジーナは、メフィティスがイシスと同一視されるならば、ローマの碑文に記されているメンフィと呼ばれる聖なる森は、エスクイリーノのそばにあるメフィティスの聖なる森と同じ場所である可能性があると主張している。[ 44 ] [ 54 ]

メフィティス・ウティアナ

ウティアナという称号はロッサーノの碑文4つとポテンツァの碑文3つに確認されており、バッティローロによれば、少なくともルカニアにおいては、この称号がメフィティス信仰にとって重要な意味を持っていたことを示している。[ 4 ]この語は、 * touto utianomと再構成されたルカニアの部族と関連している可能性があるが、この説は現在、ルカニア人の間で部族の分裂を示す証拠が限られているため、ほぼ否定されている。[ 55 ]あるいは、地名* Utiaに由来する可能性があるが、接尾辞-ianusで示される地名は通常、姓から形成された。[ 56 ]

ラ・レジーナは、この用語は、架空の山の名前*ウティウス・モンスに由来する可能性があり、これはおそらく、女神ディアナがティファタ山からティファティナを採用したのと同じ方法です。[ 57 ]この形容詞は、モンテ・パッラーノ付近で発見された碑文に記載されているウティウスという名と関係がある可能性があり、 [ 32 ] [ 58 ] [ 59 ]それ自体が、地元のメフィティス崇拝とウティイ家とのつながりを暗示している可能性があります。[ 55 ]しかし、カジャヴァは、家族崇拝に関連する名前を形成するために接尾辞-ianusを使用することは共和政ローマ後期にまで遡ると主張し、一方、メフィティスは、紀元前3世紀にはすでに形容詞Utianusで証明されています。 [ 60 ]カヤヴァは、ウティウスという名称はルカニアでは一度も見られず、オスク語圏でもまれにしか見られないと指摘している。一方、ウティアヌスという名称はルカニアで名詞として2回確認されているが、カヤヴァは後者の名称が神の称号に由来する可能性があると示唆している。[ 61 ]別の説では、この称号はウンブリア語のuturと古代ギリシャ語のὕδωρ（どちらも「水」を意味する）に関連している可能性があるとしている。 [ 57 ]

ロッサーノのラテン語碑文の一つではウティアナはヴィーナスの女神であるとも考えられており、このことは二人の女神のつながりをさらに強化している。 [ 56 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b cシリンチュク 2022、p. 108.
  2. ^ a b cイサエフ 2007、38ページ。
  3. ^ a b c d e La Regina 2024、p. 274.
  4. ^ a b c d e f g h i j k lバティローロ 2017。
  5. ^クレッツル、クウリアラ、ムスタカリオ 2016、p. 198.
  6. ^ a b c d文法学者セルヴィウス。バージルのアエネイスの解説。A.7.84。
  7. ^ a b c d Edlund-Berry 2006、p.172。
  8. ^大プリニウス『博物誌』 35.177。
  9. ^ウェルギリウス『農耕詩』3.440-444.
  10. ^フリゼル 2004、85ページ。
  11. ^ Edlund-Berry 2006、178ページ。
  12. ^シスト、ディ・リーシオ＆ルッソ、2020、p. 29.
  13. ^グリフィス 2013、246ページ。
  14. ^ウェルギリウス『アエネイス』7.82-84.
  15. ^ a bシリンチュク 2022、p. 112.
  16. ^ a b c d Szylińczuk 2022、p. 113.
  17. ^ a bケイン、クロフォード、アゴスティーニ 2009、261ページ。
  18. ^ a b c d e Szylińczuk 2022、p. 109.
  19. ^プラシダス。 Glossae Luctatii Placidi grammatici。 4.43.
  20. ^タキトゥス『歴史』3.33
  21. ^ Roselaar 2011、第 60 段落。
  22. ^ブラッドリー＆グリスター 2014、181ページ。
  23. ^ Michele Sisto他、「南アペニン山脈の天然記念物の地理地図の歴史：アンサント渓谷のメフィット遺跡（イタリア語）」 academia.edu、リンクは2020年7月1日に取得。
  24. ^シセロ。占い師。 1.79
  25. ^大プリニウス『博物誌』2.92。
  26. ^文法学者セルウィウス。バージルのアエネイスの解説。 7.563。
  27. ^ a b cシリンチュク 2022、p. 111.
  28. ^オノラート 1960、32ページ。
  29. ^ヴァージル。アエネイス。 7.568-570。
  30. ^ Pfanzら、2014年、106頁。
  31. ^ a b de Cazanove 2000、p. 73.
  32. ^ a b c d e f g Szylińczuk 2022、p. 110.
  33. ^ヴァロ。デ・リンガ・ラティーナ。 5.49。
  34. ^フェストゥス。 De Verborum Significe。 476。
  35. ^ダイソン 2010、63ページ。
  36. ^ Wardlaw 1863、37ページ。
  37. ^ Szylińczuk 2022、113–114 ページ。
  38. ^ a b cデ マルティーノ 2018、p. 34.
  39. ^ Szylińczuk 2022、114頁。
  40. ^マンコ 2009、301–312頁。
  41. ^ Szylińczuk 2022、108–109 ページ。
  42. ^プリシアン。文法制度。 7.328.5。
  43. ^ラ・レジーナ2024、273ページ。
  44. ^ a b c d e La Regina 2024、p. 275.
  45. ^ a b c dラ・レジーナ 2024、p. 276.
  46. ^ブラッドリー 1888年、344ページ。
  47. ^ de Cazanove 2007、55ページ。
  48. ^カジャヴァ 2023、56頁。
  49. ^ La Regina 2024、274–275 ページ。
  50. ^ Rives 1994、299ページ。
  51. ^キャロル 2010、96ページ。
  52. ^ファン デル グラーフ & エリス 2017、p. 298.
  53. ^ブラウン＆スミス 2019、32ページ。
  54. ^ CIL VI、461
  55. ^ a bカジャヴァ 2023、54頁。
  56. ^ a bカジャヴァ 2023、55頁。
  57. ^ a b『ラ・レジーナ 2024』、p. 277.
  58. ^ CIL. IX. 2975 .
  59. ^ピヴァ 2022、93頁。
  60. ^カジャヴァ 2023、55～56頁。
  61. ^カジャヴァ 2023、56～57頁。

参考文献

さらに読む

  • ルチェルノーニ、マリア・フェデリカ・ペトラッチャ。 「メフィティス：「デア・サルティフェラ」？」収録:ゲリオンVol. 32、第 32 号、2014 年、ページ。 181-198。ISSN 0213-0181。 
  • ウィキメディア・コモンズのMefitis関連メディア
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mefitis&oldid=1330102345」から取得