メフディ・ヌールバクシュ
メフディ・ヌールバクシュ
生まれる
メフディ・ノールバフシュ＝デコルディ[ 1 ]
1954年（71～72歳）
イラン
配偶者サラ・ヌールバクシュ（旧姓ヤズディ）
親族エブラヒム・ヤズディ（義父）
学歴
母校
論文反対から革命へ：イランとアフガニスタンにおける変化の原動力 （1996年）
学術研究
規律国際関係
学校か伝統か宗教的知性主義
機関

メフディ・ヌールバクシュ（ペルシア語：مهدینوربخش ）は、イラン自由運動に所属するイランの学者、政治活動家である。[ 2 ]

彼はハリスバーグ科学技術大学の国際問題・ビジネス教授であり[ 2 ]、以前はヒューストンのセント・トーマス大学国際研究センターで教鞭を執り[ 3 ] 、ハーバード大学中東研究センターで博士研究員として勤務した。ヌールバクシュは、ペンシルベニア州ハリスバーグにあるアメリカ世界問題評議会の副会長を務めている。

彼は政治活動や公の場での発言のためにイランに帰国することができない。[ 4 ]

幼少期と教育

ヌールバクシュはイラン生まれで、1970年代にアメリカに移住した。[ 4 ]彼は医師でありエブラヒム・ヤズディの娘であるサラと結婚している。[ 5 ]彼は1996年にテキサス大学オースティン校で政治と国際関係の博士号を取得した。[ 1 ]

ビュー

2010年にパトリオット・ニュース紙に掲載された社説は、彼を「イスラム穏健派」と評した。[ 5 ]ヌールバクシュは、イスラム教の中に合理性を求めることで、イスラム教は「進歩的な」信仰として実践できると考えている。 [ 6 ]一方、専制的な宗教体制は、その社会における個人の精神性を搾取するだろう。[ 7 ] 彼は、 2005年にユランズ・ポステン紙がムハンマドを描いた風刺画を「イスラム教の神聖さそのもの」を「選択的に標的にしている」として批判し、[ 8 ]アメリカの政策立案者はイスラム世界との対立を避けるべきだと主張した。[ 9 ]

出版作品

  • アル・スワイディ、ジャマル・S.編（1997年）「現代イランの宗教、政治、イデオロギー的動向」イランと湾岸：安定を求めて、IBタウリス、ISBN 978-1860641435
  • ヌールバクシュ、メフディ（1993年9月）「中東、イスラム、そしてアメリカ合衆国：イランの特殊事例」『中東政策』2（3）：78-97、doi：10.1111/j.1475-4967.1993.tb00087.x
  • ヌールバクシュ、メフディ（2008年夏）「イラクにおけるシーア派と民族政治」（PDF）、中東政策、15（2）：53-65、doi：10.1111/j.1475-4967.2008.00349.x
  • 「書評：アブドゥル・ラシッド・モテン著『政治学：イスラム的視点』」、国際中東研究ジャーナル、30（1）：117-119、1998年2月、doi：10.1017/S0020743800065594、JSTOR  164207、S2CID  155044540
  • 「書評：ムサディークの回想録：イランにおける大英帝国の終焉」ムハンマド・ムサディーク、ホマ・カトゥージアン著、イラン研究、23（1/4）：142-145、1990年、JSTOR  4310745
  • 「評論：革命期イランにおける議会政治：派閥政治の制度化」バフマン・バクティアリ著、国際中東研究誌、31 (1): 149–152、1999年2月、doi : 10.1017/S0020743800053216、JSTOR  176355、S2CID  144891752

参考文献

  1. ^ a b「最近の（1996年）中東研究における博士号」、中東研究協会紀要、31（1）、北米中東研究協会（MESA）：124–139 ​​、1997年7月、doi：10.1017/S0026318400035549、JSTOR 23062287、S2CID 251232921  
  2. ^ a bナソー、ダニエル（2009年6月18日）「イランの活動家ヤズディ、がんの合併症で病院へ戻る」ガーディアン、2020年2月13日閲覧。
  3. ^中東の民主主義の蛇口を開く、デイリー・スター、2003年7月29日、2021年4月14日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2020年2月13日閲覧。
  4. ^ a bアレックス・ピーターソン（2020年1月7日）「イラン生まれのミッドステート教授がエスカレートする緊張についての洞察を提供」WHTM-TV、2020年2月13日閲覧。
  5. ^ a bデイビス、ジョイス（2010年11月24日）「イランでイスラム穏健派が自由のために戦うのを助ける方法がある」、パトリオット・ニュース、 2020年2月13日閲覧。
  6. ^ Ali、Lubna Abid (2008)、革命後のイラン: 外交政策、パキスタン研究協会、p. 9、ISBN 9789694251004イスラームの根本原理の解釈における根底にある合理性の存在は、改革派イスラームを正統派イスラームと区別するものです。メフディ・ヌールバクシュは、改革派イスラームの理想である民主主義と民主化を強調することで、この考えをさらに詳しく説明しました。したがって、ムスリムは合理的な議論に参加することができ、イスラームはもはや近代化に反対しない進歩的な信仰の役割を果たしているとみなされています。
  7. ^ナスル・コラムレザ（2018年）『シーア派イスラームと民主主義の研究：イデオローグの政治的立場と1979年イラン革命』（PDF）（博士論文）広島大学。74-75 頁。
  8. ^ペラッツォ、ジョン（2008）、イスラム学生協会とジハードネットワーク（PDF）、デイヴィッド・ホロウィッツ自由センター、pp.  25– 26、ISBN 978-1-886442-66-5
  9. ^カシャン、ヒラル（1997年5月）「新世界秩序と過激派イスラムのテンポ」、British Journal of Middle Eastern Studies、24 (1): 22、doi : 10.1080/13530199708705636、JSTOR 195666、彼（ジャハンギール・アムゼーガ）より前に、メフディ・ヌールバクシュがアメリカの政策立案者に対し、イスラム世界との対立を避けるよう警告したが、効果はなかった。彼は理解と自制を求め、アメリカに対し… 
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