メナチョット

メナホット論考（ヘブライ語：מְנָחוֹת、「供え物」）は、コダシム教団の第二論考である。バビロニア・タルムードのゲマラとトセフタを収録している。

メナホットは、穀物、油、飲み物の供え物の準備と提供に関する規則を扱っており、祭壇で焼かれた穀物の供え物と、トーラー（レビ記2:1以降）で指定されているように祭司によって消費された残り、大麦のオメル（レビ記23:10 ）、2つのパン（レビ記23:17 ）、および供え物のパン（レビ記24:5 ）をエルサレムの神殿への供え物として持参することなどが含まれています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]この論文は、民数記5章、6章、28章、29章の聖句も引用しています。[ 3 ]

まとめ

ミシュナの13章は以下のトピックをカバーしています。[ 4 ]

ふさわしくない供物（パスルとピグル）

  • 1. 供え物を有効にするための意図。供え物を無効にする省略、例えばピグル（piggul ）を引き起こす時間枠の省略。穀物の一握り（「ホメッツ」）を取り、香を焚く。
  • 2.パスルとピグルに関する詳細。
  • 3. 供え物がコーシェル（ユダヤ教の戒律）に合致するか、パスル（ユダヤ教の戒律）に合致するか。メズーザやテフィリンに記されたトーラーの章句など、他のものが無効となる場合。[ 4 ]

犠牲の様式

  • 4.パスル状態をもたらすさらなる方法。イスラエル人は荒野で祭壇、食卓、燭台を犠牲に捧げ、聖別した。大祭司の食事の供え物。
  • 5. 供え物の準備、追加の材料。供え物は祭壇の近くに運ばれ（「ハッガシャ」）、供え物は揺り動かされる（「テヌファ」）。
  • 6. ほんの少しだけ取られる供物。祭壇の上にそのまま置かれる供物。
  • 7.感謝の捧げ物（「トダー」）とナジル人の捧げ物。計量法は変化し、「エルサレム」の計量は、古い「ミドバリ」（砂漠由来）の計量法の6分の1ほど大きくなった。
  • 8. 様々な供え物に使われる材料、例えば最高級の小麦粉や油の場所。最高級のワインがどこで見つかり、どのように試されたか。
  • 9. 神殿で小麦粉、油、ワインを計量するために使われた計量器。飲み物の供え物。飲み物の供え物が必要な犠牲。犠牲の動物（「セミチャ」）に手を置くこと。[ 4 ]

奉納波

献金の意図

  • 13. 厳密に定義されていない供物の誓約。オニアス神殿とその祭司に関する供物の禁止事項。この章と論文の結論は、「心が神に向けられている限り、人が犠牲を多く捧げるか少なく捧げるかは重要ではない」というものである。[ 4 ]

章の順序

シンガーとラウターバッハは次のように指摘している。「上記の順序は、ミシュナーの版とタルムードの多くの写本における順序である（ヴィルナ版タルムードの『メナホトに関するシタ・メッベエット』の末尾におけるラビ・ベザレル・アシュケナージの見解、109bページを参照）。一方、タルムードのすべての印刷版では、上記の10番目として示した「ラビ・イシュマエル」で始まる章は6番目に配置され、残りの章は上記の順序で配置されている。」[ 4 ]

注目すべき箇所

トセフタ

トセフタ（13:18-22）では、司祭たちの貪欲と暴力について論じられており、それが根拠のない憎しみによって第二神殿の破壊の一因となったと言われています。 [ 4 ]

エルサレム・タルムード

エルサレム・タルムードのゲマラにはメナホト論説は存在しないが、中世のトサフォートにはエルサレムのヨマ論説にある一節が記されている。(109b, sv nizdamen ) [ 4 ]

バビロニア・タルムード

上記に要約した主要な話題のほかに、タルムードには次のような他の事柄に関する注目すべき審議や物語が含まれています。

第3章：ヘブライ文字とトーラー、メズーザ、テフィリンの羊皮紙の書き方の筆写ガイドライン。[ 4 ]

29b：注目すべきスグヤは、モーセがラビ・アキバに会う説教物語である。それは、神がラビ・アキバのためにトーラの文字にカリグラフィーの「冠」を置いたのをモーセが発見するところから始まる。その後、モーセはアキバを教師として、そしてローマの迫害によって殉教した者として見る。[ 5 ] [ 6 ]このスグヤは、現代のユダヤ学者の興味をそそるものである。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

第 4 章: tzitzitについて説明します。

53a-b:ラビ・エズラのミドラシュ・アガダーの様式を持つスグヤ。神殿の破壊とバビロニアへの捕囚は、アブラハム以前に神が正当化されていたという考えに基づいている。イスラエルの民をオリーブの木に例えている。[ 4 ]

99b:ラビ・イシュマエルのヘレニズムに対する態度。[ 4 ]

109b: オニアス神殿の起源に関するスグヤ。ヤコブ・ザレル・ラウターバッハとイサドール・シンガーは、その最後のエピソードに注目した。[ 4 ]

大祭司シモンは臨終の際、学識のある弟オニアスを後継者に指名した。オニアスは自身の後継者となる権利を放棄し、兄シメイを後継者に指名した。しかしオニアスは密かにシメイの地位を恨み、彼を追い落とそうと企んだ。そのため、祭司としての務めに不慣れなシメイがオニアスにその務めを教えるよう求めたところ、オニアスはシメイを欺き、女性用の帽子と帯を身に着けて務めを果たさせ、さらにシメイが就任式当日に愛​​する女性に帽子と帯を身に着けて務めると約束したと祭司たちに告げた。祭司たちがシメイがこのように儀礼を軽視したとして殺すと脅迫すると、シメイは事実を告げた。そこで祭司たちはオニアスの死を求めたが、彼はエジプトに逃亡し、そこに神殿を建てた。

110a：ゲマラは、タルムードの論考によくあるように、ユダヤ人コミュニティの他の民族における評判、神への認識、そしてトーラー学者の肯定的な特質について論じることで、肯定的な調子で終わります。例えば、ラビ・ヨハナンは、ハラハー（ラビ法）を学ぶことは、この論考の主題である神殿での供物を執り行うことと同じくらい価値があると述べています。[ 10 ]最後のミシュナーでは、ゲマラは神が犠牲や供物を必要とするかどうかについて言及しています。[ 11 ]

参考文献

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore他編 (1901–1906). 「Menahot」. The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。

  1. ^バーンバウム、フィリップ (1975). 「コダシム」 .ユダヤ教概念集成. ニューヨーク: ヘブライ出版. pp.  541–542 . ISBN 088482876X。
  2. ^エプスタイン、イシドール編 (1948年)。「セデル・コダシム入門」『バビロニア・タルムード』第5巻。シンガー、MH（訳）。ロンドン：ソンチーノ・プレス。pp.  xvii– xxi。
  3. ^ a bラウターバッハ、ジェイコブ・Z.他 (1904). 「コダシム」シンガー、イシドール他編. 『ユダヤ百科事典』 第7巻. ニューヨーク: ファンク＆ワグナルズ. p. 527–528.パブリックドメイン 
  4. ^ a b c d e f g h i j k lシンガー、イシドール; ラウターバッハ、ヤコブ・ザレル (1901–1906). 「メナホト」シンガー、イシドール他編. 『ユダヤ百科事典』 ニューヨーク: ファンク＆ワグナルズ. 2024年11月17日閲覧。パブリックドメイン パブリックドメインこの記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
  5. ^ "Menachot 29b:3" . www.sefaria.org . 2024年11月17日閲覧。
  6. ^ジェフリー・ルーベンスタイン『バビロニア・タルムードの物語』（ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、2010年）、182-20
  7. ^レヴァイン、ナフマン (2002). 「メナホット29bにおける冠文字と記号論的沈黙の読み方」 .ユダヤ研究ジャーナル. 53 (1): 35– 48. doi : 10.18647/2389/JJS-2002 . ISSN 0022-2097 . 
  8. ^ Yadin-Israel, Azzan (2014-05-14). 「バブリ・メナホト29bと縮小」 .古代ユダヤ教ジャーナル. 5 (1): 88– 105. doi : 10.30965/21967954-00501006 . ISSN 1869-3296 . 
  9. ^ゼレンティン、ホルガー・マイケル (2018). 「類型論とラビ・アキヴァの変容（ペシクタ・デ・ラヴ・カハナ4:7とBTメナホト29b）」 .ユダヤ研究季刊. 25 (3): 239– 268. doi : 10.1628/jsq-2018-0013 . ISSN 0944-5706 . 
  10. ^ "Menachot 110a:11" . www.sefaria.org . 2024年11月17日閲覧。
  11. ^ "Menachot 110a:20" . www.sefaria.org . 2024年11月17日閲覧。

さらに読む

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