ラビ・メナヘム・メンデル・シュナーソン | |
|---|---|
 1987年のシュネールソン | |
| タイトル | ルバビッチのラビ |
| 私生活 | |
| 生まれる | メナヘム・メンデル・シュナーソン 1902 年 4 月 18 日 [ OS 1902 年 4 月 5 日] ( 11 日産5662) |
| 死亡 | 1994年6月12日 （ 5754年タムズ3日）（92歳） マンハッタン、ニューヨーク市、ニューヨーク州、アメリカ合衆国 |
| 埋葬された | アメリカ合衆国ニューヨーク市クイーンズ |
| 配偶者 | チャヤ・ムシュカ・シュネルソン |
| 両親 | |
| 王朝 | チャバド・ルバビッチ |
| サイン |  |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ユダヤ教 |
| ユダヤ人の指導者 | |
| 前任者 | ヨセフ・イツハク・シュニールソン |
| シナゴーグ | 770 イースタンパークウェイ、ブルックリン、ニューヨーク市 |
| 始まった | 1951 年 1 月 17 日 (10 シェバト 5711) |
| 住居 | ブルックリン、ニューヨーク市 |
| 王朝 | チャバド・ルバビッチ |
| セミカ | ロガトオーバー・ガオン、イェヒエル・ヤコブ・ワインバーグ、シュムエル・シュネールソン |
ラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソン（ 1902年4月18日 [ 1902年4月5日（旧暦）] - 1994年6月12日;西暦5662年 ニサン11日-西暦5754年タムズ3日）は、チャバド派・ルバビッチ運動の信奉者からルバビッチ派レベ、あるいは単にレベとして知られており、[1] [2]正統派ラビであり、ルバビッチ・ハシディズム王朝のレベであった。彼は20世紀で最も影響力のあるユダヤ人指導者の一人とされている。[3] [4]
チャバド・ルバビッチ運動の指導者として、彼はホロコーストでほぼ終焉を迎えた孤立したハシディズムのグループを、宗教的ユダヤ教の中で最も影響力のある運動の一つに変貌させ、[5] 5,000以上の教育・社会センターの国際ネットワークを築き上げました。[6] [7] [8]彼が設立した施設には、幼稚園、学校、薬物リハビリセンター、障害者介護施設、シナゴーグなどがあります。[9]
シュネールソンの教えの出版は400巻を超え、ユダヤの継続性と宗教思想への貢献[10]と、伝統的なトーラ研究への幅広い貢献[11]で知られています。彼はユダヤ教の啓蒙活動の先駆者として認められています。[12] [13]生前、多くの信奉者は彼が救世主であると信じていました。この問題に対する彼自身の態度、そして彼がこれを公然と奨励したかどうかは、学者の間で激しく議論されています。シュネールソンの生前、救世主論争やその他の問題は正統派世界の多くの方面から激しい批判を招き、特にエラザール・シャクの敵意を買いました。
1978年、米国議会はジミー・カーター大統領に対し、シュネールソンの誕生日を米国の「教育の日」とするよう要請した。 [14]以来、この日は「教育と分かち合いの日」として記念されている。[15] [16] 1994年、シュネールソンは「世界の教育、道徳、そして慈善活動の向上に向けた卓越した永続的な貢献」により、死後に議会黄金勲章を授与された。[17] シュネールソンの眠る場所には、多くのユダヤ教徒が祈りを捧げに訪れる。[18] [19] [9] [20]
バイオグラフィー
幼少期と教育
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| Chabad (Rebbes and Chasidim) |
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メナヘム・メンデル・シュニールソンは、1902年4月5日（西暦5662年ニサン月11日）、ロシア帝国の黒海の港町ニコラエフ（現ウクライナのムィコラーイウ）に生まれました。[21]彼の父は、著名なタルムード学者で、カバラとユダヤ法の権威であるラビ、レヴィ・イツハク・シュニールソンでした。[22]彼の母は、レベッツィン・ハナ・シュニールソン（旧姓 ヤノフスキー）でした。彼は、チャバド派の3代目レベ、ツェマハ・ツェデク、メナヘム・メンデル・シュニールソンにちなんで名付けられ、彼の直系の父系子孫でした。
1907年、シュネールソンが5歳の時、一家はエカトリノスラフ（現在のドニプロ）に移住し、レヴィ・イツハクが同市の首席ラビに任命された。彼は1939年にソ連によってカザフスタンに追放されるまでその職を務めた。[23]シュネールソンには二人の弟がいた。ドヴ・ベル・シュネールソンは1944年にナチス協力者によって殺害され、イスロエル・アリエ・ライブ・シュネールソンは1952年にリバプール大学で博士課程を修了中に亡くなった。[21]
青年時代、彼は私立教育を受け、1909年から1913年までザルマン・ヴィレンキンの家庭教師を受けた。シュネールソンが11歳の時、ヴィレンキンは父に息子に教えることはもう何もないと告げた。[24]その頃、レヴィ・イツハクは息子にタルムードとラビ文学、そしてカバラを教え始めた。シュネールソンはタルムードとカバラの研究に才能を発揮し、地元のソビエト学校の外部生として試験を受けた。[25]彼はイルイ（無知）で天才とみなされ、17歳になるまでに約5,422ページに及ぶタルムード全巻とその初期の注釈をすべて習得した。[26]
シュネールソンは幼少期を通して父の事務所の業務に携わっていた。また、ユダヤ人コミュニティとロシア当局の間の通訳を何度も務めたと言われている。[27]レヴィ・イツハクの勇気と信念は、息子のその後の人生を導いた。何年も後、シュネールソンは若い頃を回想し、「私はエカテリノスラフのラビの長男として教育を受けました。人命を救うことに関しては、他人が何を言おうと、私は声を上げます」と語った。[28]
シュネールソンはその後、ロガトオーバー・ガオン、ジョセフ・ローゼン[29]、そして『シュリデイ・アイシュ』の著者であるイェヒエル・ヤコブ・ワインバーグ[30] [31]からそれぞれラビの叙任を受けました。
結婚と家庭生活
1923年、シュニールソンは初めて第6代チャバド・ルバビッチ・ラビ、ヨセフ・イツハク・シュニールソンを訪ねた。彼はラビの遠縁の娘、ハヤ・ムシュカと出会った。しばらくして二人は婚約したが、結婚したのは1928年、ポーランドのワルシャワだった。[32]義理の息子の優れた学識を誇りに思っていたヨセフ・イツハクは、結婚式に出席していたメイア・シャピロやメナヘム・ジエンバといった偉大なトーラ学者たちと学識ある会話を交わすよう彼に依頼した。[33]メナヘム・メンデルとハヤ・ムシュカは60年間結婚生活を送り、子供はいなかった。[34]
メナヘム・メンデルとヨセフ・イツハクは、共に、チャバド派の3代目レベであるツェマハ・ツェデクとして知られるメナヘム・メンデル・シュニールソンの子孫である。 [35]シュニールソンは後に、彼の結婚の日がコミュニティを彼に結びつけ、彼自身もコミュニティに結びつけたと述べている。[36]
1947年、シュネールソンは母親のチャナ・シュネールソンをニューヨーク市に連れ戻すためパリへ旅立った。[37]シュネールソンは毎日母親を訪ね、毎週金曜日には2回、お茶を淹れるために彼女のもとを訪れた。[38] 1964年、チャナ・シュネールソンは亡くなった。[39]
1988年2月10日、シュネールソンの妻チャヤが亡くなった。[40]ユダヤ教の伝統的な喪の年であるヤールツハイトが過ぎた後、未亡人となったシュネールソンはイースタンパークウェイにある中央ルバビッチのシナゴーグの上の書斎に引っ越した。[41]
ベルリン
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1928年にチャヤ・ムシュカと結婚した後、シュネールソンは妻と共にワイマール共和国（現ドイツ）のベルリンに移り住み、義父から特定の共同体の仕事を任された。また、義父は、初期のチャバド・ルバビッチのラビたちのレスポンサや様々なハシディズムの講話に学術的な注釈をつけるよう依頼した。シュネールソンはベルリン大学で数学、物理学、哲学を学んだ。[42]彼は後に、エルヴィン・シュレーディンガーの講義を楽しんだと回想している。 [43]義父は義理の息子の学問的業績を大変誇りに思い、授業料を全額負担し、学業の支援を惜しみなく行った。[44]
ベルリン滞在中、義父は彼にもっと公人になるように勧めたが、シュネールソンは自身を内向的だと述べ[36]、ヨセフ・イツハクの義理の息子であるという事実について大騒ぎしないように知人に懇願したことが知られている[45] 。
ベルリン滞在中、シュネールソンはジョセフ・B・ソロヴェイチクと出会い、二人の友情は数年後、アメリカに移住した後も続いた。[46] [47] [48] [49]彼は独自のトーラ講話を数百ページにわたって執筆し、[50]ローガチョヴァー・ガオンを含む東欧の多くの指導的ラビとハラハ（律法）の書簡の真摯な交換を行った。[51] 1933年には、ハイム・エラザール・シャピロやタルムード学者のシモン・シュコップとも会見した。[52]この間、彼は日記をつけており、義父との私的な会話や、父レヴィ・イツハクとのカバラ的な書簡を注意深く記録していた。[53]
パリ
1933年、ナチスがドイツを占領した 後、シュネールソン一家はベルリンを離れてパリに移り、そこでメナヘム・メンデル（チャバドの指導者になる前は「ラマシュ」として知られていた）[54]は義父に代わって宗教活動と共同活動を続けた。
パリ滞在中、彼は専門学校で2年間の工学コースを受講した。[55]
その間、ヨセフ・イツハクはアレクサンダー・ヴァシリエヴィッチ・バルチェンコ教授に様々な宗教的、神秘的な事柄についてシュネールソンに相談するよう勧め[56] 、またイェラクミエル・ビニャミンソンやエリヤフ・エリエゼル・デスラーなどの著名なラビたちは、ラビ的、カバラ的な疑問をシュネールソンに持ちかけた[57] [58] 。
1940年6月11日、パリがナチスに陥落する3日前に、シュネールソン一家はヴィシーに逃れ、その後ニースに移り、1941年にヨーロッパから最終的に脱出するまでそこに留まりました。[59]
ニューヨーク
1941年、シュネールソンはポルトガルのリスボンを経由してヨーロッパから脱出した。[60]出発前夜、シュネールソンは論文を執筆し、世界のユダヤ人と人類の未来についてのビジョンを明らかにした。[61]彼と妻のチャヤ・ムシュカは1941年6月23日にニューヨークに到着した。[62]
到着後まもなく、義父は彼をチャバドの3つの中央組織、メルコス・リニョネイ・チヌーク、マクネ・イスラエル、ケホット出版協会の理事兼会長に任命し、運動におけるユダヤ人教育、社会福祉、出版ネットワークの舵取り役に就かせた。その後10年間、ヨセフ・イツハクは多くの学術的な質問を義理の息子に委ねた。彼はヨセフ・イツハクの個人的な代理人として知られるようになった。[63]
1940年代、シュネールソンはアメリカ国籍を取得し、戦争に貢献しようとブルックリン海軍工廠でボランティア活動を行い、電気工学のバックグラウンドを生かして戦艦ミズーリ（BB-63）の配線図を描いたり、[64] [65] [66]その他の機密軍事作業に従事した。[ 67]
1942年、シュネールソンはメルコス・シュリクス・プログラムを立ち上げ、夏休み中にイェシーバーの学生を2人ずつペアにして全国の僻地に派遣し、孤立したコミュニティのユダヤ人に彼らの伝統について教え、子供たちに教育を提供するというプログラムを開始した。[要出典]
ケホットの会長兼編集長として、シュニールソンはチャバド派の初期のレベたちの著作を出版した。また、1943年の『ハヨム・ヨム』 、1946年の『ハガッダ』など、自身の著作も出版した。 [68]
1947年にパリを訪れたシュネールソンは、女子のための学校を設立し、地元の団体と協力して難民や避難民の住宅支援に取り組んだ。[37]彼はしばしば、「世界をより良い場所にする」こと、そしてあらゆる苦しみをなくすためにできる限りのことをすることが自分の目標だと説明していた。[69]イスラエル大統領イツハク・ベン・ツヴィに宛てた手紙の中で、シュネールソンは子供の頃から、将来の救済のビジョンが想像の中で形になり始めていたと記している。「それは、苦しみ、厳しい法令、そして亡命の殲滅の目的が理解されるような、壮大で壮大な救済である…」[70]
1991年、シュネールソンの車列に同行していた車が赤信号を無視してガイアナ系アメリカ人の子供2人をはね、そのうち1人が死亡した。この事件はクラウンハイツ暴動の引き金となった。[71]
第7代チャバド・レベ
1950年にヨセフ・イツハク・シュニールソンが亡くなると、チャバド派の信者たちは、シュニールソンの学識、敬虔さ、そして家系の強さを理由に、義父の後継者としてレベに就任するよう説得し始めた。[72] [73]シュニールソンは乗り気ではなく、運動の指導者になることを拒否した。しかし、彼は以前率いていたすべての共同体活動を継続した。運動の長老たちが彼を説得してレベの地位に就かせるまで、丸一年を要した。[74]
義父の死後1年目の1951年、シェバト10日、アメリカとカナダ各地から数百人のラビとユダヤ教指導者が出席した式典において、シュニールソンはハシディズムの説教（マアマル）を行いました。これは大統領就任宣誓に相当するもので、正式にレベとなりました。[75] 「ボシ・ルガニ」（我は我が庭に来た）として知られるマアマルの中で、レベは自らの使命である「メシアをもたらす」と述べました。彼がレベに就任した夜、イスラエル内閣のメンバーとイスラエルの首席ラビ、イツハク・ヘルツォグは彼に祝辞を送りました。[76]
就任演説で、シュニールソンは長年にわたるチャバドの核心原則を繰り返し述べ、各個人が精神的向上に努め、レベに頼るのではなく、自ら努力するよう求め、次のように述べた。 [77]「さあ、ユダヤ人の皆さん、よく聞いてください。チャバドでは一般的に、各個人がレベに頼るのではなく、自ら努力することが求められています。人は自らの力で、物質主義の愚かさと『動物的魂』の情熱を聖性へと変容させなければなりません。しかし、私は、神に禁じられたことなら、できる限りの支援を惜しみません。自ら努力しなければ、メモを提出したり、歌を歌ったり、レハイムを唱えたりしても何の役にも立ちません。」同じ演説で、シュニールソンは「敬虔さ、ユダヤ教、ヘブライ語のアルファベットさえも知られていない場所へ行き、そこでは自分を脇に置き、相手が神に呼びかけていることを確認しなければなりません」と述べた。[78]同年、フォワード紙の記者アッシャー・ペンとのインタビューで、彼は「ユダヤ教が危機に瀕しているという主張をやめなければならない。それはユダヤ人を守勢に追い込むだけの主張だ。我々は攻勢に出る必要がある」と述べた。[79]
ラビであったシュニールソンは、日曜日と木曜日の夕方、イェヒドゥスと呼ばれる個人的な会合のために訪問者を迎えていた。これらの会合は午後8時に始まり、しばしば朝の5時か6時まで続き、誰でも参加できた。 [73] [80]英語、イディッシュ語、ヘブライ語、アラム語、フランス語、ロシア語、ドイツ語、イタリア語を含む複数の言語を話したシュニールソンは、あらゆる問題について人々と語り合い、精神的な事柄と世俗的な事柄の両方について助言を与えた。[81]世界中から政治家や指導者が彼に会いに来たが、シュニールソンは特定の人物に対して特別な好意を示さなかった。彼の秘書はかつて、ジョン・F・ケネディの入場を拒否したことさえある。なぜなら、シュニールソンは既に数ヶ月前に面会を申し込んでいた「一般」の人々と面会していたからである。[9]これらの会合は、多くの人々を受け入れることが不可能になったため、1982年に中止された。当時の会合は、結婚式を挙げる新郎新婦や、バル・ミツワーを祝う少年とその家族など、特別な機会を持つ人々のためにのみ開かれていた。[81]
シュネールソンは40年間にわたり、毎週のトーラーの部分とタルムードの様々な論考を中心に定期的に講演を行いました。テキストやメモなしで行われたこれらの講演は数時間に及び、[82] [83]、時には休憩なしで8時間から9時間にも及ぶこともありました。講演中、シュネールソンは、一見異なる概念を論考全体に共通する基本原理を分析することで説明するという独自のアプローチを示しました。[84] [85]また、あらゆる時代の古典的資料と秘伝資料の両方を参照し、その全節を暗記しました。[82]
アウトリーチ、スピリチュアルキャンペーン
女性と少女
1951年、シュネールソンはイスラエルにチャバド派の女性・少女組織と青年組織を設立した。その使命は、女性と十代の若者に特化したアウトリーチ活動を行うことだった。1953年には、ニューヨーク、ロンドン、トロントにこれらの組織の支部を開設した。シュネールソンは、高度なトーラー教育を男性と少年に限定するという根強い傾向から大きく脱却し、男女双方に平等に教えを説いた。[86]彼はこれらの組織の会合で講演を行い、女性のみを対象とした集会を主導した。シュネールソンは、女性によるトーラー学習の増加を「後世の肯定的な革新」の一つと表現している。[87]
国際的なアウトリーチ
同年、シュネールソンは最初の使節をモロッコに派遣し、モロッコのユダヤ人コミュニティのための学校とシナゴーグを設立しました。1958年には、ミシガン州デトロイト、イタリアのミラノ、そしてロンドンに学校とシナゴーグを設立しました。1960年代初頭、シュネールソンは「ミツワー・キャンペーン」制度を導入し、男性のテフィリン、女性の安息日キャンドル、そしてすべての人々への愛といったユダヤ教の10の基本的慣習の遵守を奨励しました。 [88]シュネールソンのキャンペーンは、テフィリンの概念を世界中のユダヤ人男性に広め、「テフィリンの偉大な現代的普及者」と呼ばれています。彼のキャンペーンが行われるまでは、テフィリンは主に、厳密に戒律を守る人々の領域でした。[89]
1964年に母チャナ・シュニールソンが亡くなった後、シュニールソンは母を偲んで毎週追加の説教を始めました。これらの説教は、ラシのトーラー注釈に対する独自の洞察と前例のない分析で構成されており、定期的な公開集会で行われました。シュニールソンは1992年まで毎週これらの説教を行いました。[90]
ハヌカキャンペーン
1973年、シュネールソンは世界中のユダヤ人に各自のメノーラーに火を灯すよう促すハヌカ・キャンペーンを開始した。その年、錫製のメノーラーが配布された後、軍需品メーカーに数万個の追加のメノーラーの配布を委託した。1974年、ペンシルベニア州フィラデルフィアの自由の鐘でハヌカ・メノーラーの公共点灯式が開催され、その後数年間にわたり、世界中の都市で公共の場でのメノーラーの点灯式が行われた。公共の場での点灯に対する訴訟は米国最高裁判所にまで持ち込まれ、公共の場での点灯は憲法に違反しないとの判決が下された。今日でも数千の都市で公共の点灯式が続いている。[91]
ラグ・バオメルのパレード
チャバドは770年に毎年ラグ・バオメルのパレードを設立しました。これはこの種の祝祭としては最大規模であり、何千人ものユダヤ人がこの祝日を祝います。 [92] [93] [より良い情報源が必要]
イランの若者の移民
1979年、イラン革命とイラン人質事件の際、シュネールソンはイランからユダヤ人の若者や十代の若者を救出し、安全な米国へ移送する手配を指揮した。[94]シュネールソンは、イラン政府の米国に対する敵意は、イランの「不可侵」超大国としての地位を脅かすものであり、アラブ諸国への宥和を促し、ひいては「イスラエルの安全を危険にさらす」ものと考えていた。[95]シュネールソンの尽力の結果、数千人のイランの子供たちがイランから安全なニューヨークへ空路で移送された。[96]
ノアヒディズムとユダヤ人の啓蒙活動
1983年、シュネールソンは、至高の存在への意識とノアハディの法則の遵守をすべての人々に促す世界規模のキャンペーンを開始し、[97]これがすべての文明における人権の基盤であると主張した。[98]彼の演説は年に数回、全国放送された。これらの機会に、シュネールソンは、米国の公立学校での黙祷、太陽エネルギー研究への政府資金の増額、発展途上国への米国の対外援助、核軍縮など、一般的な地域社会の問題や世界平和に関する問題について国民に語りかけた。[99]
1984年、シュネールソンはマイモニデスのミシュネ・トーラーを毎日学ぶキャンペーンを開始しました。[100]毎年、学習サイクルの終わりには、サイクルの終わりと新しいサイクルの始まりを祝うシユム（ユダヤ教の戒律）が行われます。多くのユダヤ教指導者がこの行事に参加しています。[101]
慈善活動のための日曜日のオフィス営業時間
1986年、シュネールソンは毎週日曜日にオフィスの外に立ち、人々に短く挨拶をし、1ドル札を渡し、それぞれの慈善団体への寄付を促すという習慣を始めました。[102]シュネールソンは、すべての人々に慈善活動への寄付を奨励する理由として、義父の言葉を引用しました。「二人の人が出会ったら、三人目にも利益をもたらすべきだ」という言葉です。[103]列に並んでいる人々は、しばしばこの機会を利用してシュネールソンに助言を求めたり、祝福を求めたものです。毎週数千人が参加するこのイベントは最大6時間続き、「サンデー・ダラーズ」と呼ばれることもあります。[104]
シュネールソンの妻、チャヤ・ムシュカ・シュネールソンは1988年に亡くなった。[40]シヴァの週に、シュネールソンは遺言書を書き、全財産をチャバドの統括組織であるアグダス・チャシデイ・チャバドに遺贈した。 [105]
1991年の講演で、シュネールソンはメシア（救世主）について熱く語り、信者たちに、世界平和と救済をもたらすために自分ができることはすべてやったが、今やその使命を引き継ぐのは信者たちだと語りました。「私は自分の役割を果たしました。これからは皆さんができることをすべてやってください。」数か月後、CNNの記者がダラーズで彼に会いに来た際、彼はこう言いました。「メシアは今まさに来ようとしています。善と慈悲の領域において、私たちがさらに何かを成し遂げる必要があるのです。」[106]
彼のメッセージ：義人になりなさい
1992年3月1日（日）、ライフスタイル誌の編集者ガブリエル・エレムはシュネールソンに、彼の90歳の誕生日に特別号を発行することになり、世界へのメッセージを聞きたいと伝えた。シュネールソンはこう答えた。「『90』はヘブライ語で『tzaddik（ツァディク）』で、『正しい』という意味です。これは、すべての人が真のtzaddik（ツァディク）――正しい人――となり、120歳まで長年そうあるべきという直接的な指示です。『このメッセージは、ユダヤ人にも非ユダヤ人にも等しく当てはまります』とシュネールソンは付け加えました」[107] 。
仕事の習慣
シュネールソンは数十年にわたり指導者として活躍し、1日18時間以上働き、休暇を一度も取らなかった。[108]ニューヨーク、クイーンズにある義父の墓参り以外、ブルックリンを離れることはほとんどなかった。シュネールソンは引退を貴重な人生の無駄遣いと考え、反対していた。[109] 1972年、70歳の誕生日に、シュネールソンは引退計画を発表する代わりに、71歳の誕生日を記念して71の新しい機関を設立することを提案した。[110]彼がブルックリンを離れたのは、 1956年、1957年、1960年にニューヨーク州パークスビルのキャンプ・ガン・イスラエル を訪問した時だけである。 [ 111]
病気と死
1977年、シェミニ・アツェレットのハカフォートの儀式の最中に、シュネールソンは心臓発作を起こした。彼の希望により、医師たちは彼を病院に搬送する代わりに、彼のオフィス内にミニ病院を設け、そこでバーナード・ロウン、アイラ・ワイス、ラリー・レスニックの各医師による4週間の治療を受けた。[112] 彼は心臓発作から完全に回復し、目立った後遺症はほとんどなく、仕事の習慣にも変化はなかった。15年後、シュネールソンは義父の墓で祈っている最中に重度の脳卒中を起こした。脳卒中により、彼は話すことができなくなり、右半身が麻痺した。この時期、シュネールソンがメシア（モシェー）として現れるという希望がさらに高まった。[113] [114]
1994年6月12日（5754年タムズ月3日）の朝、シュネールソンはベス・イスラエル医療センターで亡くなり、ニューヨーク市クイーンズ区モンテフィオーレ墓地のオヘルに、義父のヨセフ・イツハク・シュネールソンの隣の墓に埋葬された。 [115] [116]シュネールソンの死後まもなく、遺言執行者は彼のオフィスの引き出しから数冊のノートを発見した。そこには、シュネールソンが若い頃からの学問的思考や宗教的思索が記されていた。[114]これらの日記の記述の大部分は1928年から1950年の間に書かれたもので、後に出版された。[117]
ツァディクの眠る場所は聖地であるというユダヤ古来の伝統に従い、シュネールソンの墓は多くの人々から聖地とみなされている。イディオト・アロノトはシュネールソンの墓を「アメリカの嘆きの壁」と呼び、毎週何千人ものユダヤ人[9]が祈りを捧げに訪れる場所だと表現している[20] [118] [18]。さらに多くのユダヤ人が、墓場で祈りを捧げてほしいというファックスやメールを送ってくる[119] 。
ドナルド・トランプ米大統領は2024年にレベのオヘルを訪問した。[120]
遺言
シュネールソンはチャバド・ルバビッチ王朝の後継者を指名することなく亡くなったため、チャバド内でシュネールソンの遺言をめぐって論争が巻き起こった。しかし、彼は証人の前で署名された法的遺言を一つ残し、チャバドの主要な組織と自身の全財産の管理権をアグダス・ハシデイ・チャバドに譲渡した。[121]
もう一つの遺言書は、その執行されたコピーの存在が知られていないが、3人の上級チャバド派ラビをアグダス・チャシデイ・チャバドの理事に指名していた。[121]
メシアニズム
シュネールソンはメシアの到来を人々に認識させたいという情熱と願望を持っていた。彼の崇拝者の多くは、彼が生きている間にメシアとして現れることを願っていた。[13] [88]彼らは、どの世代にもメシアとなるにふさわしい人物が一人存在し、神が時宜を得たと判断すれば、その人物は神によってメシアとして現れると教える伝統的なユダヤ教神学を指摘した。[122] [123] [124] シュネールソンの支持者たちは、多くのユダヤ人が、もしそのような名声にふさわしい人物がいるとすれば、それはシュネールソンであると感じていたと主張している。[13] [125]シュネールソンは、自分がメシアであるかもしれないといういかなる議論にも常に反対していたが、この考えは、特にこれらの伝統的な教えに馴染みのない人々の間で論争を巻き起こした。[13] [34] [25]批判者たちは、シュネールソンが賞賛した「私たちは今すぐメシア（救世主）が欲しい／待ちたくない」という歌詞の子供の歌を批判した。 [123]シュネールソンの死後、メシアニック運動は大きく縮小したが、一部の信者は依然として彼をメシアと信じている。[123]ハバド派の統括組織であるアグダス・ハシデイ・ハバドは、メシアニックの行動はシュネールソンの表明した願いに反するとして非難している。[126]
グローバルポジション
アメリカ合衆国
シュネールソンは、アメリカ合衆国の世界超大国としての地位について語り、その根本的価値観である「E pluribus unum（多数から一つへ）」と「In God We Trust（神を信じる）」を称賛した。[127]彼は政府に対し、自国のエネルギー源を開発し、アメリカ合衆国とは国益が大きく異なる全体主義体制に頼る必要はないと訴えた。[128] [129]シュネールソンはまた、アメリカ合衆国政府が対外援助を受けている国々に対し、その影響力を行使し、恵まれない国民の教育・文化ニーズへの対応を強化するよう求めた。[130] [131]
シュネールソンは教育を重視し、すべての人々のための道徳的な教育制度の必要性をしばしば訴えた。彼は保健教育福祉省とは別の閣僚ポストとして教育省を設置することを提唱した。[132]シュネールソンは1977年を「教育の年」と宣言し、議会にも同様の方針を求めた。彼は「教育は個人だけでなく社会全体にとっての『より良い生活』という観点から考えなければならない。したがって、教育制度は道徳的・倫理的価値観を重視し、人格形成に一層の注意を払う必要がある。教育は、あらゆる人間社会の基盤となる基本的人権と正義と道徳の義務の促進に、より重点を置く必要がある」と述べた。[133]
アメリカ合衆国第95議会は、1978年を教育の年と宣言し、1978年4月18日を「アメリカ合衆国教育の日」とする共同決議を採択した。[134]それ以来、アメリカ合衆国大統領は毎年、シュネールソンの誕生日を彼に敬意を表して「アメリカ合衆国教育の日」と宣言している。[135]
シュネールソンは生涯を通じて、党派を超えた多くの政治指導者に大きな影響を与え、その多くが彼に助言を求めた。大統領、首相、知事、上院議員、下院議員、市長などが彼を訪ねた。中でも著名なのは、ジョン・F・ケネディ、ロバート・ケネディ、フランクリン・D・ルーズベルト・ジュニア、ロナルド・レーガン、ジミー・カーター、ジェイコブ・ジャビッツ、エド・コッホ、ルディ・ジュリアーニ、デイヴィッド・ディンキンス、ジョー・リーバーマンである。[67] [136]
ハワード・モートマンの著書『 ラビが議会を祝福するとき』によると、シュネールソンは議会で最も多く言及されたラビだった。[137]
イスラエル
シュネールソンはイスラエル国家の情勢に大きな関心を抱き、国家の基盤整備を支援し、その成功を促進するためにできる限りのことを行った。[88] [138]彼は国の農業、[139]工業、そして経済全体の福祉に関心を持ち、[140]科学的成果を促進し、国際社会における地位の向上に努めた。[141]シュネールソンはイスラエル国防軍（IDF）の役割を一貫して認め、イスラエル軍に勤務する者は偉大なミツワー（善行）を遂行していると述べた。[142]
1950年、シュネールソンはイスラエル初の自動車会社、ハイファのオートカーズ社（ヘブライ語：אוטוקרס）の設立を奨励した。1956年までに同社はイスラエルの輸出の28%を占めるまでになった。シュネールソンはイスラエルの若者、新移民、ホロコースト生存者を訓練するため、イスラエルに職業学校ネットワークを設立した。1954年、シュネールソンは大工と木工の学校を設立した。1955年には農業学校、1956年には印刷出版学校、1957年には繊維学校を設立した。[143]シュネールソンはイスラエルを訪問することはなかったが、イスラエルの多くの最高指導者は彼を訪ねることを心がけていた。[144]イスラエルのザルマン・シャザール大統領は、ニューヨークに来るシュネールソンを必ず訪ね、頻繁に文通していた。同様にメナヘム・ベギン首相もシュネールソンを何度も訪ねており、その中にはワシントンD.C.に行きカーター大統領に会う前の有名な訪問も含まれている。[145] シュネールソンと親しい関係にあったアリエル・シャロンは、 [146]軍事問題に関する彼の見解をしばしば引用し、軍からの引退を考えた際には彼の助言を求めた。シュネールソンは将軍に留任するよう助言した。[147] イツハク・ラビン、[148] シモン・ペレス、ベンヤミン・ネタニヤフ[149]もまたシュネールソンを訪ね、助言を求めた。彼に相談に来たイスラエルの政治家や軍事専門家たちは、彼の国内問題や国際情勢に関する詳細な知識に驚いた。[88]アメリカやイスラエルの政界の名士との顧問会議にもかかわらず、シュネールソンは何度も超党派の方針を表明し、政治には関与しないと警告していた。[150] [151]
シュネールソン氏は、イスラエルの安全と安定は米国にとって最善の利益であるとの見解を公に表明し、イスラエルを反西側諸国の成功を望む者たちに対する最前線と呼んだ。[152]彼は平和のための土地提供に反対し、これを「平和の幻想」と呼び、人命を救うどころか人命を奪うものだと述べた。シュネールソン氏は、この立場は国家主義やその他の宗教的理由に基づくものではなく、純粋に人命への配慮から生まれたものだと述べた。[153]ベンヤミン・ネタニヤフ氏は、1984年にイスラエルの国連大使を務めていた際、シュネールソン氏から「あなたは暗闇の中で奉仕することになるだろうが、最も暗い場所でさえ、一本のろうそくの明かりは遠くまで見通せるということを忘れてはならない」と言われたと述べている。ネタニヤフ氏は後に、2011年9月23日の国連総会での演説でこのエピソードを語った。 [154]
六日間戦争勃発直前、シュニールソンは、イスラエルの敵から神の加護を得る手段として、ユダヤ人がテフィリンを身に着けるというミツワー（戒律）を守るよう、世界的なテフィリン運動を呼びかけました。 [155] 1967年5月28日、戦争勃発のわずか数日前、シュニールソンは数千人の聴衆を前に演説し、イスラエルの勝利を世界に保証しました。[156]彼は「イスラエルの守護者は眠ることも休むこともない」という聖句を引用し、神は彼らと共にいるのでイスラエルは恐れる必要はないと述べました。 [157]ハレディ派コミュニティ内では、1968年のアグダット・イスラエル大会において、この運動に対する批判が表明されました。しかし、この事件の後、シュニールソンとかつて文通していた著名な正統派ラビ、イツチョク・フトナーは[158]シュニールソンに個人的に手紙を書き、大会から距離を置きました。ハットナーは大会には出席していなかったと書き送っており、以前の手紙（テフィリン運動に関するハラハの問題について議論したもの）が引き起こしたかもしれない苦痛について許しを求めた。[159]
エンテベ作戦後の救出作戦後、1976年8月16日の公開講演で、シュネールソンは「数十人のユダヤ人の命を救うという唯一の目的のために、何千マイルもの距離を命を危険にさらして飛行した」イスラエル国防軍の勇気と無私無欲を称賛した。彼は「彼らの来世での分け前は保証されている」と述べた。[160] [161]彼は後に、イスラエル国防軍の勇気を公然と称賛し、神がユダヤ人に救済をもたらす媒介として彼らを選んだと示唆したことで、超ハレディ派のラビたちから非難された。 [162]シュネールソンは、兵士たちの動機と行動を弱めようとする超ハレディ派社会内の勢力に激しく抗議した。[163] [164]
シュネールソンは、イスラエルが六日戦争で奪取した領土を返還することに反対した。[165] [166] [167]
ソビエトユダヤ人
シュネールソンは共産主義国家に住むユダヤ人を大いに励まし、共産主義体制下でユダヤ教を支え、彼らの宗教的・物質的ニーズを満たすために、多くの使者を秘密裏に派遣した。[168]鉄のカーテンの向こう側に住む多くのユダヤ人がシュネールソンと連絡を取り、秘密使者を通して手紙を送り、暗号名でシュネールソンを「おじいさん」と呼んだ。[169]
シュネールソンは、ソ連のユダヤ人を支援するデモに反対し、それがロシアのユダヤ人に危害を加えているという証拠があると述べた。彼はむしろ、静かな外交を提唱し、それがより効果的だと主張した。[170] [171]シュネールソンは、旧ソ連からのユダヤ人の解放を推進するためにあらゆる手段を講じ、イスラエルへのユダヤ人の同化を支援するために学校、コミュニティ、その他の人道支援施設を設立した。ある時、彼はシック・ヘクト上院議員に、国外脱出を希望する人々の連絡先をロナルド・レーガン大統領に提供するよう指示し、大統領が解放のためのロビー活動を行ったこともあった。[172]
1986年のチェルノブイリ原発事故後、シュネールソンはウクライナ系ユダヤ人の子供たちをチェルノブイリから救出する努力を呼びかけ、この目的のために特別な組織を設立しました。[173]最初の救出飛行は1990年8月3日に行われ、196人のユダヤ人の子供たちがイスラエルの避難所に搬送されました。それ以来、何千人もの子供たちが救出され、イスラエルに送られ、そこで支援的な環境の中で住居、教育、医療を受けています。[174]
ユダヤ人機関の議長ナタン・シャランスキーは、冷戦期にチャバド・ルバビッチがソ連のユダヤ人との重要な接点だったと述べており[175]、シモン・ペレスは「ソ連におけるユダヤ教が維持されたのはシュネールソンの功績である」と述べている[176] 。
遺産
インパクト
シュネールソンはホロコースト後の時代にユダヤ人への啓蒙活動を開始した。彼は世界中のユダヤ人が自らの伝統についてより深く学びたいと願っていると信じ、ユダヤ人がどこにいてもユダヤ教を伝えようと努めた。[12]英国の首席ラビ、ジョナサン・サックスはシュネールソンについて、「ナチスが憎しみの中ですべてのユダヤ人を探し出したのなら、レベは愛の中ですべてのユダヤ人を探し出したかったのだ」と述べた。[177]彼は学校、コミュニティセンター、青少年キャンプの建設を監督し、 「シュルヒム」として知られる使節の世界的なネットワークを構築した。
今日、シュルヒムはアメリカ合衆国全50州、世界100カ国以上、1,000都市に存在し、イスラエル国内の約300を含む3,600以上の施設に及んでいます。[178] [179]チャバドは、特定の町や都市において唯一のユダヤ人の存在であることが非常に多く、ユダヤ人と一般世界にとってユダヤ教正統派の顔となっています。[180]
シュネールソンのユダヤ教啓蒙活動のモデルは、改革派、保守派、正統派、ハレディ派を含むすべてのユダヤ教運動によって模倣されてきた。[7] [181]彼の著作は200巻以上に及び、チャバド派と非チャバド派両方のラビの説教の原典として頻繁に使用されている。[11]ユダヤ教世界以外では、ペギー・ヌーナンは、道徳的問題は政治家よりもシュネールソンのような指導者によってより適切に対処されるだろうと書いている。 [182]そして、シュネールソンは死後、すべての人々のレベと呼ばれている。[9]
認識
シュネールソンの功績は、リチャード・ニクソンからジョー・バイデンまで、歴代アメリカ大統領から高く評価された。[183] [184 ] [185] [186 ] [187] [188] [189] 1978年、シュネールソンは、アメリカ合衆国の国民的記念日に彼の栄誉を称えられた最初のラビとなった。アメリカ合衆国議会とジミー・カーター大統領は、シュネールソンの誕生日を「米国教育の日」と定めた。それ以来、大統領は毎年、シュネールソンに敬意を表し、すべてのアメリカ国民に教育に目を向けるよう呼びかけている。1982年、ロナルド・レーガンはシュネールソンの誕生日を「国民反省の日」と宣言し、大統領、副大統領、そしてすべての連邦議会議員の署名が入った「国民栄誉の巻物」を贈呈した。[190] [191]
シュネールソンの葬儀には、ニューヨーク市長ルドルフ・ジュリアーニ、ベンヤミン・ネタニヤフ、ワシントン駐在のイスラエル大使館の全職員を含む多くの関係者が参列した。[192]
ビル・クリントン大統領は「チャバド派・ルバビッチ派コミュニティと世界のユダヤ人」に弔意を表す手紙を書き、シュネールソン氏について「過去半世紀にわたり、他の誰よりも、我々の若者への倫理と道徳教育の推進に尽力した偉大な人物」と評した。イスラエルのイツハク・ラビン首相は、シュネールソン氏の偉大な学識とユダヤ民族全体への貢献を称え、「レベの喪失はユダヤ民族全体の喪失である」と宣言した。シモン・ペレス外相は、預言者マラキの言葉を引用し、シュネールソン氏に特に強く当てはまると述べた。「彼は多くの人を不義から救い出した。祭司の唇は知識を守り、教えは彼の口から求められる。彼は主の使者だからである。」[193]
シュネールソンは死後まもなく、議会名誉黄金勲章を授与された。これはシュネールソンの「世界の教育、道徳、そして慈善活動への卓越した永続的な貢献」を称えるものである。[17]ビル・クリントン大統領は議会名誉黄金勲章授賞式で次のように述べた。
故ラビは我が国の道徳的指導者として卓越した功績をリチャード・ニクソン大統領以来、すべての大統領に認められてきました。20年以上にわたり、ラビ運動は世界中で約2000の教育機関、社会福祉機関、医療機関を擁してきました。私たち（米国政府）は、シュニールソン・ラビがこれらの機関の拡大に果たした重要な役割を認識しています。[194]
2009年、国立アメリカユダヤ人歴史博物館はシュネールソンを「アメリカでのみ」の殿堂入りする18人のアメリカ系ユダヤ人の一人に選出した。[195]
シュネールソンの人間感情理解への貢献は、比類のないものと多くの人に考えられています。エリ・ヴィーゼルはラビについて次のように述べています。「ラビが誰かと二人きりになった時、それはまさに心の扉でした。彼は訪問者、弟子、あるいはハシディズム信徒のために扉を開きました。それは私たち皆が持っている秘密の扉です。それは侵入ではありませんでした。ただの招待でした。そして、それこそがラビの真に偉大さでした。ラビはその点で素晴らしい才能を持っていたと思います。ユダヤ教史上、最も偉大で最良のラビの一人です。」[196]シュネールソンは、20世紀で最も影響力のあるラビの一人、あるいは最も影響力のあるラビの一人としばしば考えられています。
神格化
1994年の死後、信者の大半は彼を救世主とみなしていたが、あるグループは彼を神格化した。[197] 『レベ、救世主、そして正統派の無関心のスキャンダル』という本には、少数の少数派が彼を宇宙の創造主とみなしていると記されている。[198]
批判
1970年代以降、ブネイ・ブラクのポネヴェジ・イェシーヴァのエラザール・シャクはシュネールソンを公然と批判し、[199]彼が自らの周囲に隠れメシア主義のカルトを作り出していると非難した。[200] [201]シャクはシュネールソンがメシアの出現を呼びかけていることに反対し、最終的にはチャバドとその組織のボイコットを呼びかけました。[202]シュネールソンはシャクの攻撃に公に反応することはありませんでしたが、（宗教的・非宗教的を問わず）ユダヤ人を軽蔑し、シャクへの反発としてユダヤ人の間に分裂をもたらした人々を叱責し、「すべてのユダヤ人は、違いや信仰の程度に関わらず、統一されたユダヤ人であるアム・エハドの一部である」と説明しました。[203]
奨学金と作品
シュネールソンは、タルムード、ハラハ、カバラ、そしてハシディズムの教えに対する学識と貢献で知られています。[11] [204]ベルリン時代からシュネールソンと知り合い、アメリカに渡った後も連絡を取り合っていたジョセフ・B・ソロヴェイチクは、シュネールソンを訪ねた後、弟子たちに「レベはトーラーを驚くほど理解している」[205]、「彼はガオンであり、偉大な者であり、イスラエルの指導者だ」[206]と語りました。
イスラエルの元首席ラビ、モルデハイ・エリヤフによれば、シュネールソンとの会談は「トーラーのあらゆる側面を網羅した」という。エリヤフはこう述べている。「レベはタルムードの論説から別の論説へと、そしてカバラ、そしてユダヤ法へと、難なく飛び移っていった。まるで聖典からこれらのテーマを全て学び終えたかのようだった。トーラー全体が彼の前に開かれた書物だったのだ。」[207] [208]
シュネールソンの教えは200巻以上出版されています。シュネールソンはまた、祝福や助言を求める人々への返信として、数万通もの手紙を書きました。これらの詳細かつ個人的な手紙には、霊的な事柄だけでなく人生のあらゆる側面を含む、幅広い主題に関する助言と説明が記されています。[209]
ヘブライ語とイディッシュ語の書籍
- 1943年：ハヨム・ヨム–チャバドの格言と習慣を一年の日付順にまとめたアンソロジー
- 1944年：セフェル・ハトルドット - アドモール・モハラシュ- 第4代ルバビッチ・レベ、シュムエル・シュニールソンの伝記
- 1946:ハガダー・イム・リクテイ・タアミム・ウミンハギム–シュナーソンが書いた解説付きのハガダー
- 1951–1992:セフェル・ハマアマリム・メルコット– 編集されたハシディズムの講話（全6巻、新版4巻）
- 1951–2025: 1951–1980年を含むセフェル・ハマアマリム・ハシディズムの講話（全29巻）（残りは完成予定）
- 1962–1992: Likkutei Sichot – シュネールソンが編集したトーラの週ごとの部分、ユダヤ教の祝日、その他の問題に関する講演（39巻）
- 1981–1992:トーラト・メナヘム・ヒトヴァドゥヨット– 1982–1992年のヘブライ語講演記録（63巻）
- 1985: Chidushim UBiurim B'Shas –タルムードの中編小説(3 巻)
- 1985–1987:シホット・コーデシュ– 1950年から1981年までのイディッシュ語講演の記録（50巻）
- 1985–2010: Igrot Kodesh – シュナーソンのヘブライ語とイディッシュ語の手紙 (33 巻)
- 1987–1992: Sefer HaSichot – シュネールソンの1987年から1992年までの講演を編集したもの。（全12巻）
- 1988年：ヒルホット・ベイト・ハベチラ・レハランバム・イム・チッドゥシム・ウビューリム–ミシュネ・トーラーの聖なる寺院の法に関する講演
- 1989年：ビウリム・レピルケイ・アボット–ミシュナの『父祖の倫理』に関する講演（全2巻）
- 1990–2010:ハイハル・メナヘム – シャアレ– テーマと祝日別にまとめられた講演（34巻）
- 1991年：ビウリム・レペイラッシュ・ラシ- ラシによるトーラーの解説に関する講演（全5巻）
- 1991年：Yein Malchut –ミシュネ・トーラーに関する講話（全2巻）。
- 1992年：トーラート・メナヘム（ティフェレト・レヴィ・イツハク）が、父レヴィ・イツハク・シュネルソンの『ゾハル』に関する著作について語る（全3巻）
- 1993–2025:トーラート・メナヘムによる1950年から1976年までのヘブライ語講演記録。1950年から1992年までを収録予定（83巻）
- 1994–2001:レシモット– シュネールソンの死後に発見された個人日記。1950年以前の講演のメモ、ユダヤ人学者への手紙、ターニャ号に関するメモ、そして1928年から1950年にかけて執筆されたユダヤに関する幅広いテーマについての考察が収録されている（全10巻）。
英語の書籍（原書および翻訳書）
- レベの教え- 英語で書かれたレベのハシディズムの講話
- レベからの手紙– シュネールソンの英語の手紙8巻セット
- 無私への道– 個人の魂と神との絆について論じた作品[210]
- 魂の衣服– 日常の活動の崇高な重要性とそれが魂に与える影響について論じる[211]
- 手紙と精神– これまでに出版されたレベの英語の手紙6巻[212]
- 英語版シホス- 英語で出版されたレベの講話集51巻[213]
注記
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- ^ * Sichos In English: ラビ・メナヘム・M・シュネアソンによるSichosの抜粋、第1巻。ブルックリン、ニューヨーク：Sichos in English。1979年。ISBN 1456349805。
出典
- エールリッヒ、アヴラム・M. 『ブルックリンのメシア：ルバビッチ・ハシディズムの過去と現在を理解する』ジャージーシティ：KTAV出版、2004年。ISBN 0-88125-836-9。
- フィッシュコフ、スー『レベの軍隊：チャバド・ルバビッチの世界の内側』ショッケン、2005年、ISBN 978-0805211382
- ハイルマン、サミュエル・C.; フリードマン、メナヘム・M. 『レベの生涯と来世』（メナヘム・メンデル・シュネルソン著）プリンストン大学出版局、2010年。ISBN 978-0-691-13888-6
- ホフマン、エドワード『逆境にもめげず：ルバヴィッチの物語』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1991年。ISBN 0-671-67703-9
- ラポポート、チャイム著『学問の余生』オポルト・プレス、2011年、ISBN 0615538975
- シュタインザルツ、アディン。うちのレベさん。マギッドブックス、2014 年。ISBN 978-159-264-381-3
- テルシュキン、ジョセフ『レベ：近代史に最も影響を与えたラビ、メナヘム・M・シュニールソンの生涯と教え』ハーパーウェーブ、2014年、ISBN 978-0062318985
さらに読む
- アスニン、マーク。『The Oracle: Portraits of Rebbe Mendel Schneerson』 Redux Pictures、2024。ISBN 978-1944875213
- ドイチュ、シャウル・シモン著『人生よりも大きなもの：ルバビッチ派のラビ、メナヘム・メンデル・シュネルソンの生涯と時代』第1巻～第2巻、ハシディズム歴史出版、第1巻：1995年、第2巻：1997年。ISBN 978-0964724303（第1巻）、ISBN 978-0964724310（第2巻）。
- エリオール、レイチェル.「ルバビッチのメシアニック復活：1939年から1996年までの歴史的・神秘的背景」『千年王国に向けて：聖書からウェイコまでのメシアニックな期待』（P.シェーファー、M.コーエン編）ライデン：ブリル社、1998年、383-408頁。ISBN 978-9004110373。
- ミラー、ハイム著『ユダヤ教を外向きに：レベ、メナヘム・メンデル・シュネルソンの伝記』コル・メナヘム、2014年、ISBN 978-1934152362。
- ウルフソン、エリオット・R. 『オープン・シークレット：ポストメシアニック・メシアニズムとメナヘム・メンデル・シュナーソンの神秘主義的改訂』ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2009年。ISBN 978-0-231-14630-2。
- テルシュキン、ジョセフ『レベ：近代史に最も影響を与えたラビ、メナヘム・M・シュニールソンの生涯と教え』ハーパーコリンズ、2014年
- エリーズリー、デイヴィッド著『チャバドの秘密：世界で最も成功したユダヤ人運動の内幕』トビー・プレスLLC、2015年、ISBN 9781592643707
- ドール・シャヴ（ダーショウィッツ）, ゼカリア (2022). 「私の世代の偉大なラビたちとの個人的な経験」.ダーショウィッツ・ファミリー・サーガ. スカイホース. ISBN 9781510770232。
外部リンク
- メナヘム・メンデル・シュナーソンの伝記
- レベの教え - ハシディズムの講話（英語）
- シュネールソン家の埋葬地に関するオーヘル
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