孟姜女（中国語：孟姜女、ピンイン：Mèng Jiāng Nǚ ）は、多くのバリエーションを持つ中国の物語です。後世の物語は通常、秦の時代を舞台としています。それらの物語では、孟姜女の夫は朝廷の役人に徴用され、万里の長城の建設に強制労働者として送られました。孟姜女は夫が去った後何も聞かなかったので、冬服を届けに出かけました。残念ながら、万里の長城に着いたときには、夫はすでに亡くなっていました。知らせを聞いた孟姜女は激しく泣き、万里の長城の一部が崩れて夫の骨が現れました。
この物語は現在、中国四大民話の一つに数えられており、他の2つは「白蛇伝（白蛇伝）」、「胡蝶恋（胡蝶恋） 」、「牛郎機織り女（牛郎機織り女）」である。[1] 20世紀初頭の中国民俗学者たちは、この伝説が様々な形態とジャンルで存在し、過去2000年の間に進化してきたことを発見した。[2]
伝説の中で倒されたとされる万里の長城は、現在の山東省にある斉の万里の長城である。孟嘗妃廟は、宋代に起源を持つとも言われ、明代の1594年に河北省秦皇島にある明の万里の長城の東端に建立または再建された。現在も現存している。[3]
もともと「孟」は彼女の姓ではありませんでした。斉国の女性にとって「孟姜」は非常に一般的な姓だったと考えられます。なぜなら「姜」は斉の君主や多くの貴族の姓であり、「孟」は正妻の子ではない「長子」を意味していたからです。[4]
2006年、孟姜の伝説は中国国務院によって登録された最初の国家無形文化遺産に含まれました。[5]
発達
この伝説は形式と内容の両面で多くのバリエーションに発展し、孟姜女の結婚、義理の両親との関係、壁への旅、彼女の悲しみなど、物語のさまざまな要素を強調した異なるバージョンがありました。[6]
伝説が完全に発展したのは秦の時代であるが、物語の根源は、それよりずっと昔の春秋時代の年代記である左伝にある簡潔な逸話にある。その逸話によると、斉国の戦士である斉梁が戦死した後、彼の主君である荘公は道中で斉梁の妻に会い、従者に弔意を伝えるよう頼んだ。斉梁の妻は道中で弔意を受けることはできないと答えたため、荘公は彼女を自宅に訪ね、正式な儀式が終わるまで立ち去ったという。[7]
漢代、儒学者の劉襄はこの逸話を、アンソロジー『説園』（朔園）と、女性の適切な振る舞いを示す『聚女伝』 （連聚伝）の両方で展開した。この版では、家族については言及されていないこの女性は、依然として単に「斉良の妻」と呼ばれ、他に名前は与えられていない。物語は次のように説明している。
夫が亡くなったとき、彼女には子供も親戚もなく、帰る場所もありませんでした。彼女は城壁の麓で夫の遺体を前に泣き叫びました。その深い悲しみは、通りすがりの人々の涙を誘うほどでした。10日後、城壁は崩壊しました。[8]
夫の埋葬が適切に行われた後、彼女は「今、私には父も夫も息子もいません...私にできることは死ぬことだけです」と言いました。[7]
この女性は唐代まで「孟夫人」と呼ばれていなかった。唐代には、この簡素な典型的逸話が多くの新たな詳細を加えて拡張された。[9]アーサー・ウォルドロンの『万里の長城の歴史』は、王朝建国に至るまでの戦争と地方の城壁建設の時代が、始皇帝とその長城の記憶を蘇らせたと結論づけている。こうした新鮮な記憶と、唐代の詩に見られる典型的な苦難のテーマが、斉良の妻の物語と組み合わさり、秦代を舞台にした新たな物語群が生まれた。[8]あるバージョンでは、斉良は北方の万里の長城での重労働から逃れ、孟家の庭に入り、木に隠れた際に、若い女性が水浴びをしているのを目撃する。斉良は当初、妻にしてほしいという彼女の申し出を拒絶し、そのような高貴な女性が徴兵兵と結婚するはずがないと述べるが、彼女は「女の体は複数の男に見られるべきではない」と答える。別のバージョンでは、彼らは彼女の両親に会いに行く前に愛し合う。[10]
完成された伝説のもう一つの重要人物である始皇帝は、宋代に成立したバージョンで初めて、お決まりの悪役となっていたため、彼女と共演することになる。しかし、私たちが知る万里の長城が建設された明代になって初めて、物語の中で万里の長城が「壁」として言及され、孟夫人がそこから海に身を投げて自殺したとされる（実際には、その場所に身を投げられるような場所などなかったにもかかわらず）。[11]
現時点では、この物語は邪悪で不当な始皇帝の治世中に起こったと伝えられている。始皇帝は、蛮族の侵略を防ぐために城壁を築くことを決意した。しかし、城壁は崩れ続け、建設はなかなか進まなかった。ある賢い学者が始皇帝にこう言った。「あなたの城壁の築き方は国中を震撼させ、多くの反乱を引き起こすでしょう。万希良という男のことを耳にしました。『万』は『万』を意味するので、この男を一人連れてくるだけで十分です。」始皇帝は喜び、万を呼び寄せたが、万は危険を察知して逃げ出した。[12]
最も一般的になったのは、万希良が万里の長城で働き、苦痛と疲労に苦しみ、亡くなったという死の秘訣である。冬が来ても何の知らせも受け取っていない孟姜夫人は、夫に冬服を届けることを主張した。両親の反対を押し切り、自身の疲労も顧みず、山河を越えて万里の長城に辿り着いたが、そこで夫は既に亡くなっていた。彼女は泣き崩れた。夫の骨の見分け方が分からず、長城が崩れ、人骨の山が露わになるまで泣き続けた。それでも夫の遺骨の見分けがつかなかった彼女は、指に針を刺し、自分の血が夫の骨にのみ浸透するようにと祈った。[12]
始皇帝は孟夫人のことを聞き、彼女を自分の前に呼ばせました。彼女の美しさにすっかり心を奪われ、結婚を決意しました。彼女は三つの条件を突きつけました。第一に、夫を偲んで49日間の祭典を行うこと。第二に、葬儀には皇帝とすべての臣下が参列すること。第三に、河岸に高さ49フィートの台地を築き、そこで孟夫人が夫に供物を捧げること。これら三つの条件が満たされれば、彼女は皇帝と結婚できるとされていました。始皇帝はすぐに彼女の願いを聞き入れました。準備が整うと、孟夫人は台地を登り、皇帝を呪い、その残酷さと邪悪さを非難し始めました。そして、すべてを終えると、河に飛び込んで入水しました。[12]
バリエーションと適応
孟夫人は、アーサー・ウェイリーによって翻訳された敦煌写本の中に発見されたバラッドに登場する。[13]そこには、斉良が亡くなったとき、彼の体は城壁に埋め込まれ、魂は「茨と茨の間」をさまよっていたが、妻に「地中の哀れな兵士は、決してあなたを忘れないだろう」と語りかけたと記されている。[13] 妻はこれを聞いて泣き崩れたが、長城のどこに夫の骨があるのか分からなかった。しかし、城壁が崩れ落ち、あまりにも多くの骨が露わになり、どれが夫のものか分からなくなった。そこで孟夫人は指を噛み、血を流しながら「もしこれが私の夫なら、血は骨の奥深くまで染み込むだろう」と告げた。彼女は他の孤独な頭蓋骨たちに、家族に伝言を伝えてもいいかと尋ねた。すると、すべての死者の魂はこう答えた。[13]
- 春も冬も永遠に私たちは黄色い砂の中に横たわっています。
- 陰鬱に枯れ果てた妻たちに知らせよ
- 彼らに魂への召喚を唱え、犠牲を捧げ続けるように告げる。[13]
後世に流行した歌「孟姜女十二花月花」は、彼女に対する同情を表現している。
- 1月は梅の月です
- どの家庭も赤い提灯を吊るす
- 「隣人の夫は愛する人たちと再会して家に帰り、
- ただ夫は遠くで万里の長城を建設中です！」[14]
19世紀のバリエーションでは、皇帝の役人が孟夫人の夫を殺害し、孟夫人が夫の遺体を引き取った際に孟夫人を誘惑しようとする。孟夫人は皇帝に献上する衣を夫に与えて夫を騙すが、それが皇帝の色である黄色ではなく黒色だったため、皇帝は孟夫人を処刑する。その後、孟夫人は本物の龍の衣を皇帝に贈る。後期の精巧な物語では、孟夫人は夫の棺に乗って海に漂う。始皇帝が孟夫人を見つけるために海を干拓し龍王の宮殿を焼き払うと脅したとき、代理の孟夫人が皇帝の寝床にやってくる。いくつかのバージョンでは、彼女は秦王朝を奪還しようと戦い、秦の宮殿を焼き払った王子、項羽の母である。さらに別のバージョンでは、孟夫人は夫を追って天から降りてきた女神として描かれ、夫は万里の長城を建設するために犠牲になった1万人の男たちの代わりになるために地上に生まれ変わることを選んだとされている。[15]
20世紀までに、この伝説はあらゆる種類の地方劇や民謡、歌謡に翻案され、登場人物、行動、そして観客に期待される態度において多様性を増しました。[9]江永の女性文字で書かれたバージョンでは、孟夫人の感情が詳細に描かれています。愛への憧れと、毎晩夫の遺骨を抱えて家に帰り眠りにつく悲しみが描かれています。[16]
1920年代から1930年代にかけて、中国の民俗学者たちの研究によって、この作り直された伝説は中国の代表的な民話となった。[9] 19世紀にはすでに、ジョージ・カーター・ステントの『孟成の長城への旅』という英訳があった。1934年には、ジュヌヴィエーヴ・ウィムザットとジェフリー・チェンが別のバージョンを選び、 『長城の女』として翻訳した。アメリカから上海に移住したロシア人作曲家アーロン・アブシャロモフは、この伝説を基にオペラ『万里の長城』を作曲し、1945年11月に上演した。これは中国語で書かれた最初の西洋風オペラとなった。観客には歓迎され、政治的な支援も得たものの、それ以降広く上演されることはなかった。[17]
この物語を題材にした最も古い映画は、1926年に当時最も有名な女優胡燈が主演した映画である[18]。その後も多くの映画が制作され、1970年には台湾で長編映画も制作された[19] 。
解釈の変化
1920年代の新文化運動は、彼らが築こうとする新しい中国国家の真のルーツを過去に求めました。中国民俗学の創始者である顧傑剛は、西洋の「神話」という概念を用いて、中国の古代史をギリシャ神話に匹敵する神話として再解釈しました。彼らはこれらの伝説を、古代中国との直接的な繋がりを示すものと捉えました。[20]顧とその弟子たちは、古文書や図書館を巡り新たな資料を探し出し、孟姜女の物語を想像力豊かに新たな解釈で表現しました。1921年の『孟姜女古史的伝編』（孟姜女伝説の変遷）などの論文がその例です。顧とその弟子たちは、『左伝』に記されたわずかな逸話、劉翔が漢代の斉良の妻について書いたより詳細な物語、そして唐・宋代の孟姜夫人が泣きながら万里の長城を崩壊させたという物語との間に関連性を見出した最初の人物であった。顧とその弟子たちは、この伝説を、個人の感情が儀式に、女性が権力に、そして庶民が封建階級に勝利した物語として解釈した。[21]彼らは1920年代にこの伝説を中国の最高の民話として確立した。[9]
顧は劉翔の漢王朝の物語に特に興味をそそられた。斉良の妻が夫の亡骸を人前で恥ずかしげもなく嘆き悲しんだことは、先の逸話の女性なら決してしなかったであろうことであり、礼、すなわち儀礼上の礼儀に反する行為だった。顧はまず、劉翔の時代には人間の感情を抑制することを目的とした礼と、彼女の行動との矛盾を強調した。また、儒教の儀礼では、夫婦間でさえも厳格な性別の分離が求められていた。顧は、劉翔が嘆き悲しむ自殺の話を、自分の感情や苦しみを斉良の妻に投影した無学な村人たちから聞いたのであり、劉翔はその物語が破壊的であることを知らずに自身の選集に収録したのだと推理した。つまり、顧とその弟子たちは孟姜夫人を国家権力への抗議の物語と捉えていたが、儒教の知識人たちは庶民への配慮が薄かったため、その点を見抜けなかった。こうした新文化の知識人にとって、『孟姜夫人物語』は、特に権力が最も薄く、最も悲嘆すべき女性たちによる、長期にわたる民衆の共同創作活動だった。文人たちはこの物語を創作したのではなく、盗んだのだ。しかし、顧はある学者によると、孟姜夫人の孝行や庶民がそれに抱いていた価値といった儒教的要素を見落としすぎたようだ。[22]
新文化運動の民俗学者にとって、万里の長城は専制君主の象徴であり、孟姜夫人は非人間的な封建中国に対する庶民の憤りを体現していた。[21]もう一人の新文化民俗学者である 劉班農は、民俗記憶の力に対する称賛を示す詩を書いた。
- 今日でも人々は孟姜女について語り合っている
- しかし、秦の始皇帝や漢の武帝についてはこれ以上語られていない。
- いつの時代も、普通の悲劇ほど悲しいものはありません。
- 孟姜女は涙の中で永遠に生き続けた。[23]
ウィルト・アイデマが言うように、これらの新文化の学者や読者による「創造的な誤解」は、彼らを伝統的な読者から隔てた根本的に新しい世界観を反映している。[9]彼によると、近代中国と西洋の読者は「前近代版では存在し得なかった」ロマンチックな愛を見たという。唐代版では、夫だけが妻の遺体を見ることを許されていたため、孟姜夫人は入浴中の孟姜夫人を見た脱獄囚と結婚する。現代の読者は彼女の行動を愛のみで説明できると考えているが、アイデマは、より伝統的な読者は、彼女が道徳的な羞恥心ではなく情熱から行動したのであれば、彼女を非難するだろうと主張する。[24]
20世紀まで、万里の長城は専制政治と、特に女性に対する残虐行為の象徴とみなされることもありましたが、日中戦争（1937～1945年）の間、万里の長城は中国の統一と闘志の象徴となりました。毛沢東は、中国の偉大な統一者として始皇帝を自らと同一視しました。[25]孔子が封建的抑圧の象徴となった文化大革命（1966～1976年） の間、孟夫人は始皇帝の敵として攻撃され、「親儒、反法の毒草」と非難されました。[26]
翻訳
- チェン、レイチェル (2020). 「中国の四つの伝説」. 他の三つの伝説とともに最近詩的に編纂された作品。ASIN B083QPHX7H
- イデマ、WL（2008年）『孟姜女が万里の長城を崩す：中国伝説の10バージョン』シアトル：ワシントン大学出版局。ISBN 9780295987835。
- ステント、ジョージ・カーター（1878年）『生きたまま墓に埋葬され、その他の歌曲、バラードなど（中国より）』オープンライブラリ
- 「長城の孟蒋女」（敦煌で発見された唐代の断片的文献）アーサー・ウェイリー（1960年）『敦煌のバラッドと物語：アンソロジー』ロンドン：アレン・アンド・アンウィン社、ISBN 9780415361736。
{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）、pp. 145–149;ミンフォード、ジョン・S・M・ラウ共著（2000年）『中国古典文学：翻訳アンソロジーI 古代から唐代まで』に再録。ニューヨーク、香港：コロンビア大学出版局、中国大学出版局。ISBN 0231096763。、pp.1079–1081。 - ウィムサット、ジュヌヴィエーヴ、ジョージ・チェン（チェン・スンハン）（1934）『長城の貴婦人：中国の鼓笛または太鼓の歌』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
参照
注記
- ^ Idema (2012)、26ページ。
- ^ ドア（2006年）。
- ^ ウォルドロン（1990）、203ページ。
- ^ 欧陽（2013）、26頁。
- ^ “無形文化遺産中国第一国家目録國家級非物質文化遺產名錄第一批”.中国の文化遺産。中国文化研究センター。 2021年12月9日のオリジナルからアーカイブ。2021 年9 月 19 日に取得。
- ^ アイデマ (2008).
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- ^ abc Hung (1985)、94–95ページ。
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- ^ 孟姜夫人 アーカイブ 2014年10月6日ウェイバックマシン
- ^ 万里の長城 (Meng Jiang Nu Ku dao Chang Cheng) Lee Ming Film Co.
- ^ イデマ（2012年）、25頁。
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- ^ Lee (2005)、47ページ。
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- ^ Idema (2012)、38ページ。
- ^ ウォルドロン（1990）、219ページ。
- ^ ラヴェル（2006年）、322頁。
参考文献と参考文献
- ドア、ブルース・G. (2006). 「万里の長城神話の復活と流用」.チャイナ・ヘリテージ・クォータリー. 7. 2014年9月30日閲覧.
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- イデマ、ウィルト・L.（2008年）『孟姜女が万里の長城を倒す：中国伝説の10バージョン』シアトル：ワシントン大学出版局。ISBN 9780295987835。
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- マン、ジョン（2008年）『グレートウォール』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ダ・カーポ・プレス、ISBN 9780306817670。
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- ウォルドロン、アーサー（1990年）『万里の長城：歴史から神話へ』ケンブリッジ、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 052136518X。
外部リンク
- 伝説の女性を追跡。CCTVインターナショナル。
- 中国オペラ入門、Vol. 4 孟江奴（黄梅オペラ）。アリア「夢の中での出会い」。
