メソアメリカの世界樹
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世界樹は、メソアメリカのプレ・コロンブス文化における神話的宇宙論、天地創造説話、そして図像において広く見られるモチーフである。メソアメリカの文脈において、世界樹は四方位を体現するものであり、同時に中心となる世界樹の四重の性質、すなわち冥界と天界を地上界と繋ぐ 象徴的な世界軸をも表している。
世界樹の描写は、その方向性と中心性の両方において、マヤ、アステカ、イサパン、ミシュテカ、オルメカなどの文化の芸術や神話の伝統に見られ、少なくともメソアメリカ年代学の中期/後期形成期に遡る。マヤでは、中心となる世界樹はセイバの木として考えられ、あるいはセイバの木で表現され、マヤ語によってワカ・チャンまたはヤクス・イミックス・チェなど様々な名称で知られている。[ 3 ]樹幹は直立したカイマンで表現されることもあり、その皮膚は樹幹のとげを連想させる。[ 4 ]
方位を示す世界樹は、メソアメリカの暦における四つの年主、そして方位を示す色や神々とも関連付けられています。この関連性が概説されているメソアメリカの写本には、ドレスデン写本、ボルジア写本、フェイェルヴァーリ＝マイヤー写本などがあります。[ 5 ]メソアメリカの遺跡や儀式の中心地では、四方位の概念を表すために、四つの基本方位それぞれに実際の樹木が植えられていたと考えられています。
イサパ石碑5は、パレンケのキニッチ・ジャナブ・パカルの石棺の木と同様に、世界樹を表現したものである可能性があると考えられています。 [ 6 ]
世界樹は枝に鳥がとまり、根が地中や水中（時には冥界を象徴する「水の怪物」の上にある）に伸びている姿で描かれることが多い。
中央の世界樹は天の川銀河の帯を表わしていると解釈されている。[ 7 ]
宇宙樹の象徴性はメソアメリカ文化に深く根付いているものの[ 8 ] 、そのモチーフの正確な植物学的同定と根底にある意味は未だ十分に解明されていない。この樹をカポック、トウモロコシ、あるいはスイレンと特定しようとする試みがなされてきたが、サン・バルトロ遺跡などの考古学的証拠に基づくと、特にスイレンが有力な解釈となっている。神々や支配者が世界樹の顕現として頻繁に擬人化されることは、マヤの宗教と王権における世界樹の重要な象徴的・儀式的意味を強調している。
関連項目
注記
- ^ 「メキシコ・中米ホール」アメリカ自然史博物館。2008年9月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年4月23日閲覧さらに、Butterwick, Kristi (2004)「Heritage of Power: Ancient Sculpture from West Mexico」、メトロポリタン美術館を引用しています。
- ^カッペルマン
- ^フィンレイ (2003)
- ^ミラーとタウベ、同上
- ^同上
- ^リンダ・シェーレ、ピーター・マシューズ（1998年）『王の法典：7つの聖なるマヤの寺院と墓の言語』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、 113～ 114ページ。ISBN 0684852098。
- ^ Freidel, et al. (1993)
- ^マクドナルド、J. アンドリュー (2016). 「マヤの世界樹のシンボルと象徴的意味の解読」 .古代メソアメリカ. 27 (2): 333– 359. doi : 10.1017/s0956536116000249 . ISSN 0956-5361 .
参考文献
- ロバート・アドキンソン編（1996年）『マヤ：聖なるシンボル』（聖なるシンボルシリーズ）ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン、ISBN 0-500-06022-3。
- フィンリー、マイケル（2003年）「空を上げる：マヤの創世神話と天の川」『真のマヤの予言：碑文と写本に見る天文学』マヤ天文学。 2006年12月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年1月4日閲覧
- フリーデル、デイビッド・A、リンダ・シェーレ、ジョイ・パーカー（1993年）『マヤ・コスモス：シャーマンの道の3000年』ニューヨーク：ウィリアム・モロー社ISBN 0-688-10081-3。
- カッペルマン、ジュリア「美術347L メソアメリカ美術シラバス：西メキシコ」、2008年4月アクセス
- マクドナルド、J. アンドリュー. 「マヤの世界樹のシンボルと象徴的意味の解読」. 『古代メソアメリカ』第27巻第2号 (2016): 333–59. doi:10.1017/S0956536116000249.
- ミラー、メアリー、カール・タウベ（1993年）『古代メキシコとマヤの神々とシンボル』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン、ISBN 0-500-05068-6。
