メタ宗教
世界宗教を比較するための枠組み

メタ宗教とは、イスラム哲学者イスマーイール・ラジ・アル＝ファルーキーが提唱した、宗教の比較・批判的研究のための枠組みである。メタ宗教は、様々な信仰に共通する合理的・倫理的原理を概説し、宗教を神へと向かう普遍的な人間の志向として捉える。アル＝ファルーキーはメタ宗教を「批判的世界神学」と呼び、道徳的・知的誠実さを保ちつつ教義の境界を越える宗教研究であると説明した。[1] [2]

メタ宗教は排他主義と相対主義の両方を否定し、宗教の多様性は人類が単一の真理と様々な形で出会ってきたことを反映していると主張している。[3]宗教間研究において、メタ宗教はイスラム思想と比較神学の架け橋として機能し、教義ではなく共通の倫理に基づいた対話を促進している。[4] [5]

概要

メタ宗教は、すべての真の宗教的伝統が神に対する共通の道徳的認識を表現していると仮定し、宗教を歴史における神に対する集合的な人間の反応として扱います。アル＝ファルーキーにとって、これは宗教を弁証法や独断的な主張ではなく、理性、倫理、そして生きた経験を通して分析することを必要としました。[6]このアプローチは、異なる信仰が一つの究極の真実の異なる側面を明らかにする可能性があることを認識しながらも、そのような多様性は同じ合理的かつ道徳的な基準を通して研究できると主張しているため、比較的かつ評価的です。[7]

後の分析では、メタ宗教とは、個々の宗教の境界を超越し、伝統を超えて共有される倫理的・精神的価値を特定する、より高次の理解であると説明されている。学者たちは、メタ宗教を、超越性と意味を求める人類共通の探求を認識することで、信仰間の相互尊重を促進するものと説明している。[8]

主な特徴

アル＝ファルーキーのモデルは、合理的な批判と道徳的客観性に基づいています。[1] [9]相対主義と宗派的排他主義の両方を拒絶し、宗教における真実はすべての人間がアクセスできる原則を通して評価されなければならないと主張しています。[1]この見解によれば、すべての信仰は、異なる歴史的および文化的形態を通して表現される単一の究極の現実を指し示しています。啓示は、人類が神の統一性（フィトラ）に向かう原始的な性質を取り戻すための繰り返しの努力と見なされており、同一の信条ではなく倫理的な共通性が、宗教間の理解のための最も永続的な基盤を提供します。[3] [6] [7]

メタ宗教は、あらゆる伝統の独自性を認めつつも、それらを普遍的な倫理的・知的原理の多様な表現として解釈する。この意識は、人間性をホモ・レリギオスス（超越性に志向する存在）と定義する。[6]したがって、この枠組みは、宗教を孤立した教義の集合体としてではなく、合理的かつ倫理的な考察が可能な人間存在の普遍的な次元として扱う。アル＝ファルーキーは、この普遍的な性向を人類の道徳的能力の基盤であり、神への共通の認識の証拠であるとみなした。[8]

歴史的発展

アル＝ファルーキーは、『キリスト教倫理：その支配的思想の歴史的・体系的分析』（1967年）において、宗教の普遍的かつ批判的な研究という概念を初めて提唱し、道徳的推論がどのようにして異なる信仰間の理解を橋渡しできるかを考察しました。[10]彼は『メタ宗教：批判的世界神学に向けて』（1986年）でこの概念を洗練させ、批判的探究に開かれながらも倫理的リアリズムに基づいた普遍的な人間の営みとして宗教を研究する学問を求めました。[1] [11]

彼の研究は、宗教間対話や知識のイスラム化に取り組む後続のイスラム学者に影響を与え、現代イスラム思想における宗教と理性の調和を求めるより広範な知的運動の一部を形成した。[12]これらの学者の多くは、イスラム教を人類の宗教性のより広範な歴史の中に位置づけながら、信仰と理性を調和させる手段として、メタ宗教的枠組みを採用した。[3] [6] [13]

アプリケーション

宗教の学術研究において、メタ宗教は、異なる信仰がどのように普遍的な価値観を表現し、共通の道徳的課題にどのように対応しているかを分析するための、合理的かつ学際的な方法を提供します。[7] [14] [15]宗教間対話においては、神学的な合意ではなく倫理的な共通性に基づいた協力のプラットフォームを提供し、[16]違いを消し去ることなく相互認識を促進します。[6]神学を超えて、この枠組みは文化研究において、宗教的世界観がどのように芸術、文学、社会倫理を形作るのかを探るために使用され、宗教と文明の深い関係を浮き彫りにしてきました。[3]同様の普遍主義的な視点は、スリー・ナラヤナ・グルやマハトマ・ガンジーなどの人物の教えにも現れており、どちらも宗教的および文化的境界を越えた倫理的統一を主張しました。[8]

アル＝ファルーキーは、これらの応用は宗教的対立を克服し、真実、正義、そして人類の共通の精神的可能性に基づいた道徳的統一を達成するためのステップであると見なした。[1]

批判と受容

一部の批評家は、普遍的な宗教規範を策定することは、多様な信仰を道徳的理性の抽象的なカテゴリーに還元することで、啓蒙主義合理主義を再生産する危険性があると主張している。 [17 ]アブドゥルカデル・タヨブは、アル＝ファルーキーの枠組みは、信仰の神秘的または経験的側面を軽視する可能性のあるカント的な思考構造を反映していると主張している。[18] ミケル・バーリーも同様に、アル＝ファルーキーのような多元主義的枠組みは、異なる形而上学的伝統に「概念的な正義」を与えるのではなく、収束を求めることによって宗教的多様性を均質化する危険性があると警告している。[19]キリスト教の観点からは、メタ宗教の倫理的基盤はイスラム教の一神教の概念を反映しており、したがって完全に神学的に中立ではないと主張する人もいる。[20]

他の学者たちは、メタ宗教が共通の倫理原則を通じて宗教間の調和と平和構築のための知的基盤を提供すると指摘し、その現代的意義を強調している。[8]支持者たちは、メタ宗教を宗派主義的な排他主義ではなく、理性と普遍的な道徳的価値に基づいた宗教哲学を構築するための最も体系的な試みの一つとみなしている。[6] [7] [13]

関連項目

参考文献

  1. ^ abcde al-Faruqi, Isma'il Raji (1986). 「メタ宗教：批判的世界神学に向けて」. American Journal of Islamic Social Sciences . 3 (1): 13– 57. doi : 10.35632/ ajis.v3i1.2902
  2. ^ シェフ・ファトミール (2018). 「ディーン・アル＝フィトラ（原初宗教）：アル＝ファルーキーの思想における宗教間対話の育成とその先」宗教間対話研究. 28 (2). ピーターズ・オンライン・ジャーナル: 69– 88. doi :10.2143/SID.28.2.3285639.
  3. ^ abcd イブラヒム、ハスリナ (2008 年 3 月)。 「アル・ファルキと彼のメタ宗教の原則：比較宗教のイスラム化」。クリヤ研究報告書。３（１）。マレーシア国際イスラム大学: 1-6 .
  4. ^フォード、F・ピーター・ジュニア（1993年）「イスマーイール・アル＝ファルキーによるムスリムとキリスト教徒の対話：キリスト教 の観点からの分析」『イスラム教とキリスト教徒とムスリムの関係』4（2）：268-282。doi：10.1080/09596419308721011。
  5. ^ スモック、デイビッド・R.編（2002年）『異宗教間の対話と平和構築』ワシントンD.C.：米国平和研究所出版。ISBN 9781929223350。
  6. ^ abcdef ユスフ、イムティヤズ（2014年春夏号）「イスマイール・アル＝ファルーキーの宗教学研究への貢献」 『イスラーム研究』53（1-2）。イスラーム研究所、国際イスラーム大学、イスラマバード：99-115。doi : 10.52541 /isiri.v53i1-2.181。JSTOR 44627369
  7. ^ abcd オスマン、アフマド・サブリ;モフド・シャリフ、モフド・ファリド。ザカリア、ライハニア (2012)。 「プリンシプ・タウヒドの観念的ダラム・フブンガン・イスラム、アガマ・アガマ・レイン：アナリシス・ペラナンニャ・メヌルト・イスマーイル・ラージー・アル＝ファルキ」 [イスラム教と他の宗教との関係における観念的タウヒードの原則：イスマーイル・ラージー・アル＝ファルキによるその役割の分析]。Jurnal Intelek (マレー語)。7 (1)。 MARA 工科大学 (ペルリス) : 46–56。2025 年10 月 12 日に取得。
  8. ^ abcd Ashrof, VA Mohamad (2025年2月9日). 「違いを乗り越える：異宗教間の調和のためのメタ宗教の可能性」. Counter Currents . 2025年10月10日閲覧。メタ宗教は、あらゆる宗教に共通する道徳的・精神的原理を特定し、人間の生来の倫理的能力（フィトラ）を肯定し、合理的かつ慈悲深い対話を通じて結束を促進することを目指す。
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  10. ^ アル＝ファルキー、イスマイル・ラジ（1967年）『キリスト教倫理：その支配的思想の歴史的・体系的分析』モントリオール：マギル大学出版局、pp.  21– 24. doi :10.2307/j.ctt1w0dc5d.
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