メタ心理学
心理的側面
フロイトの魂モデルは、騎手と馬の寓話に言及している。人間の頭は自我を、動物はエスを象徴する。同様に、リビドー（衝動エネルギー）のダイナミクスはエスから二つの主要な領域、すなわち知への精神的な衝動と行動への身体的な衝動へと分岐する。これらはどちらも、エスの基本的欲求を満たすことを目的として、自我によって行動へと統合される。これには外的現実の知覚と判断が含まれ、超自我が神経細胞の刷り込みを通して内面化する経験につながる。道徳教育は超自我に「良心」としての機能を与える。一般的に言えば、それは社会化の経験を含む。非意識と（完全な）意識の境界は明確ではない。「エスがあったところに、自我が生まれる」[1]

メタ心理学（「超越する、超越する」という意味のメタと心理学から派生）[2]は、精神分析理論の一側面であり、理論に不可欠な用語を論じる一方で、理論が扱う現象を脇に置いたり超越したりする。心理学は人間の精神の具体的な状態を指すのに対し、メタ心理学は心理学そのものを指す（形而上学と物理学の比較を参照）。

概要

この用語は、主にジークムント・フロイトが開発した心理学である精神分析についての議論で使用されています。一般的に、彼のメタ心理学は、彼の精神の構造モデル[3]の技術的な詳細を表しており、このモデルでは、有機体を3つのインスタンスに分割します。イドは、自我と超自我が発生する胚芽であると考えられています。フロイトがプラトンのエロスに直接言及してリビドーと呼んだエネルギーによって駆動され[4]、インスタンスは、顕微鏡の部品や細胞小器官と同様に、特定の機能を通じて互いを補完します。 [5]より正確に定義すると、メタ心理学は「あらゆる精神過程を、力動性、主題、経済性の3つの座標にしたがって分析する観察方法」を表します。[6]トポロジーとはこれらのプロセスの空間的な配置、ダイナミクスとはそれらの動き（変動性、時間的変化）、エコノミーとはすべての生命プロセスを駆動するエネルギー貯蔵庫（リビドー）を指し、この過程で消費されるため栄養を通して補充する必要があります。

これらの明確な概念に基づき、フロイトは、それらを統一的に提示することで、心理学の最高目標、すなわち包括的に根拠づけられた健康モデルの開発が可能になると述べました。このような考え方は診断プロセスにおいて極めて重要です。なぜなら、あらゆる医療活動の焦点である病気は、健康状態との対比、あるいは健康状態からの逸脱としてのみ認識されるからです。

フロイトは、この研究の中心部分を未完成の胴体の状態で未来の分析家に残した。なぜなら、彼が述べたように、メタ心理学を完成するために必要な知識領域は、20世紀前半にはほとんど発達していなかったか、存在していなかったからである。[7]これは、とりわけ霊長類の行動学的な研究と、その人類学分野への拡張を指している。フロイトは、これらの知識領域からの発見が不可欠であると考えていた。なぜなら、それらなしでは、ダーウィンによって提唱された原始の群れにおける自然な社会的共存の仮説を検証し、必要に応じて修正することが不可能だからである（『トーテムとタブー』で議論のために提示されたものを参照）。同じことは、群れの原始の父を殺した息子たちの間の対応する合意による一夫一婦制の導入を通じて群れの生活を仮説的に廃止することにも当てはまる。同様の理由から、フロイトの主張は、道徳行動規範の起源（トーテミズム）、性的欲求と社会的・知的欲求の分化（本能的に形成された共同体と意識的に構想された政治的上部構造、信仰と知識体系の基盤[8]）、その他多くの事柄にも及んでいる。『モーセと一神教』の中で、著者は当時の霊長類研究の不足について最後にもう一度言及している。[9]

フロイト派メタ心理学の経験的基盤は神経学的プロセスであり、ダーウィンの進化論と密接な関係にある。このメタ心理学によれば、リビドーエネルギーは、その固有の欲求を通じてあらゆる生物学的・精神的プロセスを駆動するものであり、ある意味で目的論的なテーゼを体現している。[10]

近年では、フロイトの文学的資料、特にソポクレス、そして程度は低いもののゲーテやシェイクスピアとの関連を持つ、理解の解釈学として捉えられています。精神分析の科学的地位の可能性に対する関心は、マーク・ソルムズを代表とする神経精神分析という新興分​​野において再び高まっています。精神分析の解釈学的ビジョンは、ドナ・オレンジの影響力ある著作の焦点となっています。

フロイトとals ob問題

精神分析的メタ心理学は、フロイト理論の根本的な構造と概念を扱っています。[2] ジークムント・フロイトは、1896年2月13日、ヴィルヘルム・フリースへの手紙の中で初めてこの用語を使用しました。[ 11 ] これは、伝統的な心理学の意識的プロセスに無意識的プロセスを加えたことを示唆するものでした。1898年3月10日、彼はフリースにこう書いています。「願望充足理論（ドイツ語：als ob）[12]は、心理学的な解決しかもたらさず、生物学的な、あるいはむしろメタ心理学的な解決をもたらさなかったように私には思えます。（ところで、意識の背後にある心理学にメタ心理学という名称を用いてもよろしいでしょうか。）[13]

未発表の『科学的心理学計画』を完成させてから3年後、フロイトの楽観主義は完全に消え去っていた。同年9月22日付の手紙で、彼はフリースにこう述べている。「私はあなたに全く反対しているわけではありませんし、心理学を有機的な基盤なしに宙ぶらりんにしておくつもりもありません。しかし、この確信を離れては、理論的にも治療的にも、どう進めていけばいいのか分かりません。ですから、あたかも[ als läge ] [14]心理学的な側面だけを考察しているかのように振る舞わざるを得ません。なぜ私が[有機的な側面と心理学的な側面を]結びつけられないのか、私には全く理解できません。」[15] 1925年の『自伝的研究』でフロイトが自身のメタ心理学を「思弁的上部構造」と呼んだとき…その要素は、不十分であると証明されれば放棄または変更される可能性があり、カントの判断力批判の用語で言えば[16]、彼は、必ずしも外部現実と一致しない精神機能のヒューリスティックモデルである心理学を提唱していた。[ 17 ]

フロイト自身のメタ心理学の顕著な例は、精神分析を「根本的に外界とは無関係で浸透しない閉鎖系であると同時に、本質的に環境の影響につながり反応する開放系でもある」と特徴づけたことである。[18]

1910年代、フロイトは『メタ心理学への序論』としてまとめられる12編のエッセイを執筆した。そのうち5編はそれぞれ独立して出版され、「本能とその変遷」「抑圧」「無意識」「夢の理論へのメタ心理学的補足」「喪とメランコリー」と題された。残りの7編は未発表のまま残された。これは、精神分析のビジョン全体を表現しようとする自身の試みに対する、フロイトの曖昧な感情の表れである。1919年、彼はルー・アンドレアス＝ザロメに宛てた手紙の中で、「私のメタ心理学はどこにあるのか？そもそも、それは未だ書かれていない」と述べている。[19] 1920年には、形而上学的な野心を持つ『快楽原則の彼岸』を出版した。

20世紀半ばの精神分析医デイヴィッド・ラパポート[20]は、この用語を次のように定義している。「精神分析に関する書籍は通常、その臨床理論を扱っている…しかし、精神分析の断片的だが一貫した一般理論が存在する。それは、特殊（臨床）理論の前提、それに基づいて構築された概念、そしてそこから派生した一般化から成り立っている…メタ心理学と呼ばれる。」[20]

フロイトのメタ心理学

  1. 地形学的視点：精神は、無意識、前意識、意識という異なる意識レベルで機能する
  2. 動的視点：精神の中では互いに衝突し合う可能性のある心理的力が存在するという考え方
  3. 経済的な観点：精神にはエネルギーのチャージが含まれており、それは精神のある要素から別の要素へと伝達される。
  4. 構造的観点：精神は、自我、エス、超自我といった、異なる方法で作用し、異なる変化率を示す心理的プロセスの構成から成り立っている。
  5. 遺伝的観点：心理的プロセスの起源、つまり「発生」は、発達的に先行する心理的プロセスに見出すことができる。

自我心理学者のハインツ・ハルトマンもフロイトのメタ心理学に「適応的」な観点を加えたが、メタ心理学を象徴的なもの、現実のもの、想像的なものとして解釈したラカンは「分析によって発見される次元は、適応を通じて進歩するあらゆるものの反対である」と述べた。[21]

批判

フロイトのメタ心理学は、主に自我心理学からの批判に直面してきた。メラニー・クラインなどの対象関係理論家は、精神内葛藤から対人関係の力学へと焦点を移し、母子関係に焦点を当てた単一焦点の発達理論へと導いた。自我心理学者の多くは、フロイトの最新のメタ心理学である構造的視点を最も重要視した。地形的視点は無意識と前意識を不必要に区別する（アロウとブレンナー）、また経済的視点は不要である（ギル）という理由で、メタ心理学には構造的視点のみを残すべきだと提唱する者もいた。

参照

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参考文献

  1. ^ フロイト、ジークムント (1933)。精神分析の新知識。 p. 31. Vorlesung: Die Zerlegung der psychischen Persönlichkeit。
  2. ^ ab メタ 心理学オンライン医学辞典
  3. ^ ラカン、ジャック (1953)。フロイト技術シュリフテン。ジャック・ラカンのセミナー。
  4. ^ フロイト、ジークムント。大量心理学とIch-Analyse。 p. 99.
  5. ^ フロイト、ジークムント。ゲザメルテ・ヴェルケ。 Bd. 14. セルプストダーステルング。 p. 85.
  6. ^ フロイト、ジークムント (1938)。精神分析の研究。 p. 6.
  7. ^ フロイト、ジークムント。ダス・ウンベウステ。収録: 精神分析の時代、1915 年、バンド III。
  8. ^ フロイト、ジークムント（1923年）「集団心理学と自我の分析」ネイチャー誌111 （ 2784）321頁。Bibcode ： 1923Natur.111T.321. doi：10.1038/111321d0。
  9. ^ フロイト、ジークムント。ジークムント・フロイト: モーセと一神教の死。 p. 180 (カピテル 3、アブシュニット C)。
  10. ^ フロイト、ジークムント。ドライ・アブハンドルンゲンの性理論。 pp.Kap. 2、Abschnitt Beschauen und Betasten 「突然変異と自然選択」の進化過程の背後にある目的論的効果の考察。フロイトは一般的に性欲エネルギーの興奮性に基づいています。)。
  11. ^ アーウィン、エドワード (2002). 「メタ心理学 (p. 337)」. アーウィン、エドワード編. 『フロイト事典 理論、セラピー、そして文化』. ニューヨーク市:テイラー＆フランシス. ISBN 978-0-415-93677-4。
  12. ^ ロディネスコ、エリザベート;プロン、ミシェル (2013) [2004]。精神分析のヴェルターブーフ。 Namen、Länder、Werke、Begriffe (ドイツ語)。ウィーン: Springer-Verlag。 p. 679.ISBN​ 978-3-709-10640-2。
  13. ^ Google ブックスの繰り返し。
  14. ^ ライナー、シュペールマン (2013) [1953].ジークムント・フロイト神経学シュリフテン。 Eine Untersubung zur Vorgeschichte der Psychoanalyse (ドイツ語)。ウィーン: Springer-Verlag。 p. 71.ISBN​ 978-3-642-47345-6。
  15. ^ フリーマン、ウォルター・J. (2008). ワン、ルービン; グ、ファンジ; シェン、エンフア (編). 認知神経ダイナミクスの進歩. 国際認知神経ダイナミクス会議議事録 – 2007.シュプリンガー・サイエンス＆ビジネス・メディア. p. 366. ISBN 978-1-402-08387-7。
  16. ^ Cutrofello, Andrew (1997). Imagining Other. Metapsychology and the Analytic a Posteriori. Evanston, Illinois : Northwestern University Press . p. 105. ISBN 978-0-810-11400-5。
  17. ^ ニコルズ、アンガス、リープシャー、マーティン編 (2010). 『無意識を考える：19世紀ドイツ思想』ケンブリッジ大学出版局. p. 103. ISBN 978-1-139-48967-6。
  18. ^ ダン、ジョナサン (2009). 「フロイトとレーワルドのメタ心理学における基礎的知恵」.現代精神分析. 34 (1). 現代精神分析研究センター: 2–25 .
  19. ^ フロイト、ジークムント（1991年）『メタ心理学について：精神分析理論』第11巻、ロンドン：ペンギン・フロイト図書館、102頁。ISBN 978-0-140-13801-6。
  20. ^ ab アーウィン、エドワード (2002). 「メタ心理学」(p. 339).
  21. ^ ラカン、ジャック（1991年）『フロイトの理論と精神分析技法における自我』（1954-1955年）ノートン社、p.86、ISBN 0-393-30709-3。

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