アンフィロヒエ・ラドヴィッチ
モンテネグロ大主教

大主教猊下

アンフィロヒエ

博士号、神学博士号
モンテネグロと沿岸地域の大主教
2012 年のアンフィロヒジェ首都圏
ネイティブ名
アムフィロヒエ
教会セルビア正教会
教区モンテネグロおよび沿岸地域大主教区
インストール済み1990年12月30日
任期終了2020年10月30日
前任者ダニロ3世
後継ヨアニキエ2世
以前の投稿バナト教区
（1985–1990）
注文
叙階1967年
ギリシャ正教会
奉献1985年、
ドイツ 、セルビア総主教
ランク大主教、大主教
個人情報
生まれるリスト・ラドヴィッチ1938年1月7日
（1938年1月7日）
ベア・ラドヴィチャ、ゼタ・バノヴィナ、ユーゴスラビア王国
（現モンテネグロ）
死亡2020年10月30日（2020年10月30日）（82歳）
ポドゴリツァ、モンテネグロ
埋葬されたポドゴリツァのキリスト復活大聖堂
国籍モンテネグロ
宗派東方正教会
母校ベオグラード大学
教皇庁立東洋学研究所
アテネ大学[1]
サインアンフィロヒエの署名

アムフィロヒエ（セルビア語キリル文字: Амфилохије、発音: [amfilɔ̌xijɛ râːdɔv̞itɕ]、英語: Amphilochius 、本名:リスト・ラドヴィッチ、1938年1月7日 - 2020年10月30日）は、セルビア正教会の司教、神学者、大学教授、作家、翻訳家であった。 1985年から1990年までバナト司教を務め、 1990年から死去するまでモンテネグロと沿岸地方の大主教を務めた。大主教として、モンテネグロにおけるセルビア正教会の首座主教であった。彼はセルビア教会の最も影響力のある指導者の一人であり、1990年と2010年の両方で セルビア総主教の候補者3人の中の一人であった。

アンフィロヒエの名誉称号および典礼称号は、ツェティニェ大司教、モンテネグロおよび沿岸地方、ゼタ、ブルダ（高地）およびスケンデリヤの大主教、ペーチの聖座の総主教であった。

彼の治世下、モンテネグロにおいてセルビア正教会の569以上の教会と修道院が建設または再建されました。著名な神学者であり著述家であった彼の書誌は1,000点以上を誇り、選集は36巻にまとめられています。

アンフィロヒエはモンテネグロで最も有力な人物の一人であり、セルビア正教会の最高機関であるセルビア正教会の司教評議会内で最も影響力のある人物の一人と評された。 [2]

バイオグラフィー

幼少期、教育、そして私生活

アンフィロヒヘは、ユーゴスラビア王国（現モンテネグロ）下モラチャのベア・ラドヴィチャでリスト・ラドヴィッチ（キリル文字：Ристо Радовић）として生まれた。[3] [4] [5]彼は1820 年にモラチャ族とモンテネグロ公国との統一に参加したミナ・ラドヴィッチ県民の子孫であった。

彼は聖サヴァ神学校で学び、1962年に当時ユーゴスラビアSFRの一部であったベオグラードの神学部を卒業した。[3] [1] [5] 1950年代後半の神学生時代に、彼はSOCの聖職者ジャスティン・ポポヴィッチと知り合い、近代文明に対する彼の妥協のない立場を賞賛した。[6]彼はまた、ベオグラードで古典文献学を学んだ。[7] [5]

若い学生時代のラドヴィッチ

パリではロシアの聖セルギイ正神学研究所、ローマでは教皇庁立東方学院、ベルンでは旧カトリック大学で学んだ。[8]ベルンとローマで大学院課程を修了後、ギリシャへ移り7年間暮らし、修道誓願を立て（修道名は アムフィロヒイエ、英語では アムフィロキウス）、ギリシャ正教会の司祭として働いた。[7]アテネでは聖グレゴリウス・パラマスについての博士論文を完成し、神学の博士号を取得した。 [7] [1] [5]アトス山で1年間過ごした後、パリへ移り、聖セルギイ正神学研究所の教授として働いた。1976年、ベオグラードの神学部で正教の教理教育の講師となり、後に教授となった。[1]彼はモスクワ神学アカデミー（2006年）とベラルーシ国立大学神学研究所（2008年）の名誉博士号を授与された。[ 7 ]彼はギリシャ語、ロシア語、イタリア語、ドイツ語、フランス語を話し[3] 、古代ギリシャ語、ラテン語、古代教会スラヴ語を使用した。[9] [10]彼はセルビア・モンテネグロ作家協会の会員であった。[3]

バナトの司教（1980年代）

1980年代にバナト司教に任命され、1990年末までその地位にあった。[1] [4] [5] 1980年代後半、アムフィロヒエは当時反カトリックの演説に関わったセルビア知識人の一人で、ローマカトリック教会とクロアチア人がクロアチア国内のセルビア人を危険にさらしていると非難した。[11] 1990年、アムフィロヒエはセルビア正教会（SOC）総主教候補になった。[12] 1990年12月6日のセルビア総主教選挙の1週間前、セルビア大統領 スロボダン・ミロシェヴィッチはアムフィロヒエなどの自らが支持する候補者を総主教に擁立することでSOCの支配権を握ろうとした。[13]アムフィロヒエは多くの票を獲得することができず、総主教候補の最終リストには残らなかった。[12] [13]数日後、高齢のダニロ・ダイコヴィッチが引退し、1990年12月にアムフィロヒエが後任としてモンテネグロおよび沿岸地方大主教区の首席に選出された。[1] [4] [12]アムフィロヒエは死去するまでその職を務めた。就任式にはマティヤ・ベチコヴィッチ、ノヴァク・キリバルダ、ラドヴァン・カラジッチらが出席した。[4]アムフィロヒエの着任は、モンテネグロの高官からセルビア人民族主義者まで、多くの人々から歓迎された。[14]

1990年12月、ツェティニェでは、アンフィロヒエがセルビア民族主義者であるという評判と、モンテネグロの独自のアイデンティティを否定したことから、彼の大主教任命に反対する人々による抗議活動が起こった。[15]

1990年代初頭のモンテネグロ大主教として

2008年のメトロポリタン・アンフィロヒジェ。

アンフィロヒエは1990年12月にモンテネグロの大主教に選出され、同年12月30日にツェティニェ修道院で即位した。 [16]

当時、モンテネグロのセルビア正教会は、共産主義の崩壊とそれに続くユーゴスラビア社会主義連邦共和国（1992年）の解体を受けて、精神的および政治的な勢力として再浮上していました。 [17] [18] [5]アムフィロヒエ大主教は、大主教として新しい教会や修道院の建設、古い教会の再建の計画を開始しました。[1] [19]アムフィロヒエによるその他の取り組みにより、ユーゴスラビアのモンテネグロ政府との関係が緊張していた時期に、より多くの修道士、尼僧、司祭、信者が教会に加わり、正教会の洗礼を受けたモンテネグロ人が増加しました。[1] [18] [20]聖ワシリイ修道院の聖遺物など、聖人遺物はSOCによって住民を結集させ「再キリスト教化」するために利用され、後にユーゴスラビアの他の修道院に送られた。[1]モンテネグロでは、ヤセノヴァツ強制収容所で亡くなった殉教者の聖遺物を新しい教会で展示し、第二次世界大戦中にセルビア人が受けた苦しみを教区民に思い出させた。[1]アムフィロヒエは、第二次世界大戦中に枢軸国によって投獄された戦間期のセルビア正教会の聖職者、ニコライ・ヴェリミロヴィッチを殉教者とみなし、彼の名誉回復を訴えた。 [21]

ツェティニェでは、アムフィロヒエは新しい神学校、スヴェティゴラという出版社、ラジオ・スヴェタゴラというラジオ局を開設した。[1] [5]アムフィロヒエは出版社スヴェティゴラの主任監督を務めた。[22]

1992年、アムフィロヒエ大主教はモンテネグロおよび沿岸セルビア正教会大主教区の定期刊行物『スヴェティゴラ』を創刊しました。現在も月刊で発行されています。この誌面には、主に教会の教え、詩、講演、霊的教訓、ルポルタージュ、大主教区、セルビア教会、そして他のすべての正教会からのニュースや年代記が掲載されています。1998年には、アムフィロヒエ大主教は同名の全国ラジオ局も開設しました。

当時、モンテネグロ政府との関係は冷え込んでおり、彼はモンテネグロと沿岸地方の首都圏で宗教教育を学校で義務化するよう働きかけた。[23]

彼の治世中に、セルビア正教会の569以上の教会と修道院が建設または再建されました。[24] [25]モンテネグロにおける東方正教会の彼の30年間の統治の間、モンテネグロのいくつかの都市で炊き出し所が開設され、現在、最も困窮している約600世帯が毎日、通常は自宅で温かい食事を受け取っており、一時的な食糧支援を受けている人の数もかなり多いです。[26] [27]

アンフィロヒエはセルビア人の著名な擁護者および支持者となり、自らをセルビア民族主義者と宣言した。[5] [14]彼の大主教任命は、スロボダン・ミロシェヴィッチの台頭と、SOCの支援を受けたユーゴスラビアのセルビア人住民の動員、およびセルビア民族主義感情の高まりと一致した。[1] [5] SOCは、主にアムフィロヒエに代表される内部の過激派によって、ますます民族主義の道を進んでいった。[28] [29]彼と他の数人のSOC司教は、ユーゴスラビアの問題の責任は、ユーゴスラビアの民族グループ間の大量虐殺的傾向と、近代性と共産主義、個人主義、唯物論、世俗主義などのイデオロギーを伴う西側諸国にあると主張した。[30]アンフィロヒエはコソボの状況についてコメントし、カトリックとプロテスタントの西側諸国とイスラム教の東側諸国の拡張主義国は「この神聖な灯火を絶え間なく消そうとする狂気の風」であり、セルビアを指していると主張した。[31]

ユーゴスラビア戦争が拡大するにつれ、過去のユーゴスラビア共産主義政府と妥協した古い世代の聖職者や神学者が排除されるにつれて、アムフィロヒエは他の高位聖職者とともに自らの立場を強化した。[32]この間、アムフィロヒエは反イスラム、反クロアチアの発言をした。[33] [34] [35] 1992年には、ボシュニャク人、クロアチア人、アルバニア人に対する主張がアムフィロヒエなどの高位セルビア正教会聖職者によって行われ、バチカン市国とドイツが支援する世界的な陰謀によってセルビア人は大量虐殺に直面していると主張した。[36] 1990年代初頭、アムフィロヒエとヴァシリエ・カチャヴェンダ司教は、ユーゴスラビア戦争中に宗教的および民族的分裂を深め、SOCに対する世界的な陰謀が存在すると主張した。[37]アンフィロヒエは、セルビア人の「自然な空間」は東方正教会にあり、プロテスタントとカトリックの西方、そしてイスラム教と戦う必要があると述べた。彼によれば、「死がなければ復活はない」からである。[38]

アンフィロヒエは、モンテネグロのアイデンティティと主権に関する議論で著名な貢献者となった。[18]彼の見解の多くは、モンテネグロの国家性と国民性、そしてモンテネグロ人のアイデンティティに関するものであり、アンフィロヒエはモンテネグロ人をセルビア民族起源、もしくはコソボ、聖サヴァ、ネマニッチ王朝などの要素からなる「最良かつ最も純粋なセルビア人」とみなしている。[39] [40] [15]その他の立場としては、モンテネグロ人のセルビア人の祖先がイスラム教の支配からモンテネグロに逃れ、コソボの戦い（1389年）でセルビア人が敗北した後、そこからセルビア国家が再興する機会を得たというものがある。[4]このことがモンテネグロ政府との激しい意見の相違につながり、やがてセルビアからの独立を支持するようになった。[39]アンフィロヒエにとって、モンテネグロ国家は、ティトーやミロヴァン・ジラスなどの共産主義者と、モンテネグロ人をその歴史的起源から切り離し、より広い地域内でセルビア人を分裂させようとした外部勢力に支持された分離主義者によって創造されたものである。[39] [18] [15]

彼は、正典上認められていない モンテネグロ正教会（MOC）を擁護する人々を「異端で分裂的な」人々とみなし、SOCに対するキャンペーンを展開し、モンテネグロの独立教会主義者を「Crnolatinaši」（黒いラテン人）と呼んだ。これは、独断的で狂信的なカトリック聖職者を指す蔑称である。[39] [ 20]アムフィロヒエは、MOCは「政治的実体」であり、モンテネグロの独立教会主義者は「非教会派」出身で非宗教的な背景を持つ「ティトー主義者」で「無神論者」であると述べた。[39] [18]

モンテネグロ正教会は、アムフィロヒエを「危険な原理主義者」と位置づけ、モンテネグロ正教会の全ての信者に正教会を押し付けようとするものとし、独立派は彼を「反モンテネグロ」同化運動の一翼を担う者とみなした。[41] [18] [42]モンテネグロの独立派はアムフィロヒエに対して抗議活動を行い、ポドゴリツァのキリスト復活大聖堂の落成式や、ペータル2世・ペトロヴィッチ＝ニェゴシュを称えるモンテネグロ学術会議の妨害など、アムフィロヒエが出席していた場所でも抗議活動が行われた。[43]モンテネグロの野党はアムフィロヒエとその支持者を「大セルビア計画」の代理人とみなし、大主教がモンテネグロの全ての教会に対する教会支配を維持しようとしていると非難した。[44]

1列目：メトロポリタンのヴァシリエ・カチャヴェンダ（赤、左）、アンフィロヒヘ（白、中央）、総主教イリネー（赤、右）。

当初アムフィロヒイェはミロシェヴィッチとその政策、そしてユーゴスラビア崩壊とクロアチア・ボスニア戦争の際のセルビア民族主義的立場を支持していた。[39] [40] [20] 1990年にセルビアの新聞NINとのインタビューでアムフィロヒイェは、ミロシェヴィッチは「セルビア人の重大な利益」を理解しており、「彼らが当初の方針を継続すれば、非常に印象的な結果となるだろう」と述べ、「称賛されるべき」と述べた。[45]外国メディアとの別のインタビューでアムフィロヒイェは、1980年代後半のコソボ独立記念日がセルビアに「おそらく1914年以来見られなかった国民的結束」をもたらしたと述べた。[45] 1990年にコソボのセルビア系新聞「イェディンストヴォ」に寄せたコメントの中で、アムフィロヒエはスロベニア人とクロアチア人の国家樹立の自主性を承認し、セルビア人も同様にすべきだと述べ、「クロアチア人が悪を放棄するまでは、無実の人々の墓をめぐる和解は不可能だ」と付け加えた。[46]

ユーゴスラビア軍による南クロアチア侵攻に備えて、アムフィロヒエが現地で代表を務めるSOCは、クロアチアとモンテネグロの国境にあるプレヴラカ半島の歴史的な正教会で宗教儀式を執り行った（1991年2月17日）。 [47]ドゥブロヴニクの包囲の間、アムフィロヒエはユーゴスラビア・モンテネグロ軍に向けてグスレ（弦楽器）を演奏し、叙事詩「モイコヴァツの戦い」の詩を歌った。[39] [48] [20]彼は支援のためボスニアのセルビア人兵士を何度も訪問した。 [4]アムフィロヒエは、ビリャナ・プラヴシッチ（彼が「コソボの乙女」と呼んだ）やラドヴァン・カラジッチなど、戦時中のボスニアのセルビア人指導者をしばしば称賛した。[39] [20]アムフィロヒエは、セルビアの準軍事組織のリーダーであるジェリコ・ラジュナトヴィッチ・アルカンと彼の準軍事組織であるタイガースを、 1991年と1992年の2回にわたってツェティニェ修道院の警備に招いた。 [4] [20] [49] 2回目の訪問では、正教会のクリスマスイブ（1992年）にモンテネグロの独立派がニコラ王広場に集まり、アルカンとタイガースは修道院に出席し、アムフィロヒエは集まった群衆に向かって「シュコダルは再びモンテネグロのものとなるだろう」と語った。[39] [4]

当時、アムフィロヒエはモンテネグロ、セルビア、ボスニア・ヘルツェゴビナにおけるセルビア人政党間の内外紛争の仲裁役としても活動していた。 [ 39 ] [ 20]ボスニア戦争中の1994年、アムフィロヒエはボスニア・セルビア人が自称する政治団体であるスルプスカ共和国の支持を呼びかけた。 [50]彼は、ユーゴスラビア政府とヨーロッパ諸国がボスニア・セルビア人に対して何も行動を起こさないこと、そしてセルビア人とボスニア正教会がイスラム教徒のボシュニャク人から受ける危険を批判していた。[50]アムフィロヒエはボスニアのパレ市に拠点を置く戦時中のボスニア・セルビア人指導部と強い関係を維持した。[39]彼は頻繁にパレ市を訪れ、セルビア軍に戦闘継続を説いた。[4]アムフィロヒエは、ボスニアを複数のカントンに分割することを提案したヴァンス＝オーウェン和平案を拒否するという、戦時中のボスニア・セルビア人指導部の決定を支持した。 [51] 1993年5月にヴァンス＝オーウェン和平案が拒否されたため、ミロシェヴィッチがボスニア・セルビア人指導部と決別した後、アムフィロヒエとセルビア大統領の関係は悪化した。[39] [18] [20]アムフィロヒエは戦時中のボスニア・セルビア人指導部を支持し続け、ミロシェヴィッチとその政策を強く批判するようになった。[39] [18] [20] 1995年、セルビア軍がクロアチアとボスニアで勢力を失っていく中、アムフィロヒエはモンテネグロ議会で演説し、ミロシェヴィッチへの支持を放棄し、ボスニア・セルビア人に対する制裁を解除するよう求めた。[39] [18] [20]

1990年代後半から2000年代初頭

世界各地の正教会聖職者の集まり：アムフィロヒエ（白い服、左から4番目）、コンスタンティノープル総主教バルトロメオス1世（白と赤の服、中央）。

アンフィロヒエはミロシェヴィッチに反対していたため、 1997年にモンテネグロ社会民主党（DPS）がミロシェヴィッチ支持派と反ミロシェヴィッチ派に分裂した際、短期間ながらミロ・ジュカノヴィッチと共通の基盤を見出していた。 [39] [18] [20]アンフィロヒエは、 1998年1月にジュカノヴィッチがモンテネグロ大統領に就任した際に祝福の言葉を送った。 [52] [53]時が経つにつれ、ジュカノヴィッチがモンテネグロの独立を主張するにつれ、両者の関係に亀裂が生じ、アンフィロヒエはモンテネグロ大統領を強く批判するようになった。[52] [53]教会間の緊張を和らげる試みの結果、ジュカノヴィッチと首相のイゴール・ルクシッチはアムフィロヒエにMOCに加わるよう求めたが、MOCは承認されておらず、他の正教会から異端とみなされているため、実現不可能であった。[54] 1990年代後半、アムフィロヒエはモンテネグロ大主教区の長として、モンテネグロ内の90％以上の教区と修道院に宗教的なサービスを提供していた司祭、修道士、修道女など160人の聖職者を統括していた。[55] 2000年代半ば、アムフィロヒエはセルビアの欧州連合への統合に関してコメントや批判的な発言を行った。[56]アムフィロヒエは対話に反対し、カトリック教会に対して反エキュメニカルな態度をとった。[57] 20世紀後半、アムフィロヒエは民族主義者や過激な反西洋主義者を支援し、21世紀初頭には正教会とカトリック教会の対話に尽力した。[8] 2003年2月、アムフィロヒエはローマ教皇庁（SOC）代表団の団長としてバチカン市国を訪問した際、ドイツのカトリック系メディアはアムフィロヒエが教皇をベオグラードに招待したと報じたが、後にSOCはこれを否定した。[22]カトリックの影響を受けたアムフィロヒエは、西洋の人々の「邪悪な本質」に関する立場を変え、「悪い」世俗的なヨーロッパと「良い」反世俗的なヨーロッパを区別し始めた。[58]アムフィロヒエは「神学民主主義」という概念を推進・擁護してきたが、その具体的な内容には踏み込まなかった。自由民主主義への対抗手段としてのこの概念は、その具体的な内容には踏み込まなかった。[59]アンフィロヒエの見解は依然としてリベラルな視点からかけ離れており、そのためクラウス・ブッヘナウは彼を「親西側派」と呼ぶことはできないと述べている。[58] 2005年、アンフィロヒエはICTYから逃亡したラドヴァン・カラジッチに対し、 起訴状に基づき自首した。[60]

2005年6月18日、モンテネグロ正教会セルビア人大主教の従属組織であるポドゴリツァ評議会教会の要請により、ポドゴリツァのセルビア・モンテネグロ軍第172空挺旅団は、ヘリコプターでルミヤ山の山頂に小さな波形鉄板の教会を設置した。 [61] [62]この象徴的な行動は、他の宗教に対するSOCの優位性を示し、モンテネグロのセルビア人としての性格を支持することを目的としたものであり、この出来事はアムフィロヒエと軍の密接な関係を明らかにした。[61] SOCによると、その場所には約500年ほど前から教会があったが、オスマン帝国によって破壊されたという。[61]この行動はモンテネグロでアンドレイ・ニコライディスなどの著名人から批判され、ニコライディスは「その場所に教会は存在しなかった」と述べ、一部のモンテネグロメディアはアムフィロヒエ教会を「ある宗教のために他の宗教を排除して占拠し、宗教間の不和を生み出している」として否定的な報道を行った。[61] [62]アムフィロヒエ教会はジュカノヴィッチに宛てた手紙の中で、教会のいかなる撤去も破壊行為に当たると述べた。[62]

モンテネグロの独立後（2006年以降）

2006年のモンテネグロ独立住民投票では、アムフィロヒエはセルビア・モンテネグロ統一主義の継続を支持し、統一運動において重要な人物であった。[63]モンテネグロでは、アムフィロヒエは当時の政治家よりもモンテネグロのセルビア人の利益をより有能に代弁する人物と見なされていた。 [63]アムフィロヒエは、2006年にMOCがツェティニェ近くの教会を襲撃しようとした際に抗議し、MOCの行動の背後にはモンテネグロ政府がいると考えていると述べた。 [63] [64]アムフィロヒエは、モンテネグロ内のすべての正教会の将来的な統合に反対した。[65]モンテネグロの政治家ランコ・クリヴォカピッチはアムフィロヒエの主要なライバルであった。[65] [66] 2011年5月、アムフィロヒエはルミヤ山にある教会の撤去を求める人々に対する発言によりヘイトスピーチの罪で起訴され、ポドゴリツァで裁判を受けた。 [65] [66]裁判は2012年11月まで続き、アムフィロヒエは容疑を否認し、その後、裁判の終結時に裁判所から警告を受けた。[65] [66] 2013年、アムフィロヒエはペータル2世・ペトロヴィッチ＝ニェゴシュを聖人と宣言するよう試みたが、その努力はモンテネグロ当局とSOCシノドの反対を受けた。[66]ポドゴリツァのキリスト復活大聖堂には、アムフィロヒエの像がフレスコ画の中に描かれている。[66]

ドミトリー・メドヴェージェフがアムフィロヒエ府主教から聖サヴァ勲章を授与される。

2008年、コソボはセルビアからの独立を宣言し、アムフィロヒエは演説でコソボは「セルビア国家発祥の地エルサレム」であると述べた。 [67]当時、アムフィロヒエはセルビアのヴーク・イェレミッチ外相 とボリス・タディッチ大統領を「軍によるコソボ防衛を望まない裏切り者」と批判した。[67]アムフィロヒエはまた、セルビアはロシアから新しい武器を購入し、コソボ防衛のためにロシア人義勇兵を獲得する必要があると述べた。[68] 2008年3月のセルビア選挙で、アムフィロヒエはセルビア急進党（SRS）とセルビア民主党（DSS）を支持した。[67] 2007年11月13日、セルビアのパヴレ総主教（1914-2009）が健康状態不良のため医療センターに移送された後、セルビア神学評議会（SOC）の聖シノド（聖務日教区）はラドヴィッチを総主教の職務に選出した。パヴレ総主教は2009年11月15日に逝去し、アムフィロヒイェが引き続き玉座守護者としての役割を担った。民族主義者と司教たちの間の妥協案として描かれたアムフィロヒイェは、ヴァシリエ・カチャヴェンダやイリネイ・ブロヴィッチと共に、SOC総主教の有力候補であった。[69] 2010年1月22日にイリネイ・ニシュ司教が新総主教に選出された後、アムフィロヒイェは総主教としての職務を退いた。彼の友人たちは、彼が総主教に選出されなかったことを喜んでいたと述べている。その理由は「モンテネグロにはやるべき仕事が山積していた」からである。[9] 2014年8月2日、イリンダン（聖エリヤの日）の教会集会で、アムフィロヒエはイスラム教徒は「偽りの宗教を持つ偽りの民」であり、イスラム教の教えは「霊的な死」であると述べた。[70]彼は、ペータル・ペトロヴィッチ・ニェゴシュが19世紀に書いた詩『山の冠』について、アムフィロヒエが「トルコ人根絶」と呼んだ出来事についてコメントした。[70]アムフィロヒエは、人を殺すことは「恐ろしいことだが、偽りの信仰を持つ偽りの民によって撒き散らされる霊的な死はもっと恐ろしい」と述べた。[70]彼はさらに、「これらの犠牲者のおかげで、ダニロ司教はモンテネグロを救った。そうでなければ、モンテネグロには正教徒は一人も残っていなかっただろう」と付け加えた。[70]

2015年10月の反政府集会で演説するアンフィロヒエ氏。

2014年10月8日、コラシンの教会の祝賀会で、アムフィロヒエは「この地域を2つの邪悪で致命的な病気、ポトゥルチェンヤシュトヴォとブロゾモラが襲った」と述べた。[70]ポトゥルチェンヤシュトヴォという言葉は、スラブ人がイスラム教徒になるかイスラム教に改宗すること、オスマン帝国時代の「トルコ人」（オスマン帝国）の信仰を指し、ブロゾモラ（ブロズ病）はヨシップ・ブロズ・チトーの共産主義イデオロギーの受容に関連している。[71]アムフィロヒエはまた、チトーの治世中に単一セルビア国家が「ボシュニャク人、モンテネグロ人、マケドニア人」などの4つの別々の民族に分裂したと述べた。[72]イスラム共同体は、アムフィロヒエ氏の発言は「ヘイトスピーチ」であり、ユーゴスラビア戦争中の戦闘員や彼らの「人道に対する罪」と教会とアムフィロヒエ氏との密接な関係に言及しているとして反論した。[72]アムフィロヒエ氏はLGBTの権利や男女平等に反対する発言を頻繁に行ってきたことで知られており、プライドを「死、自滅、殺人、他殺のパレード」と呼んだと伝えられている。また、 2014年にはNGO団体クィア・モンテネグロから「今年のホモフォブ」に選ばれた。 [73]アムフィロヒエ氏は、LGBT少数派に対するヘイトスピーチと差別について、オンブズマンから公に警告を受けた。 [74]アムフィロヒエ氏はNATOを「軍国主義的、全体主義的、テロリスト的、国際組織」と非難していた。[75]モンテネグロのSOCは、モンテネグロのNATO加盟に関する国民投票の実施を呼びかけている。主にセルビア人で構成されるモンテネグロの野党勢力が組織した反政府抗議活動が行われた。アムフィロヒエ氏は、モンテネグロが「母なるロシアからの分離」を進めていることを公然と批判した。 [76]

物議を醸した宗教法と抗議活動（2019～2020年）

2020年1月26日、ポドゴリツァのキリスト復活大聖堂前で抗議の祈りが行われている。

2019年12月下旬、教会の建物と土地の所有権をモンテネグロのセルビア正教会からモンテネグロ国家に法的に移譲するモンテネグロの宗教共同体に関する新法が公布されたが、 [77] [78]一連の大規模な抗議行動[79] とそれに続く道路封鎖を引き起こした。[80]教会関係者の一部が警察に襲撃され（アムフィロヒエ副司教のメトディエ司教を含む）[81]、多くのジャーナリスト、野党活動家、抗議活動に参加していた市民が逮捕された。[82] 2019年12月29日、モンテネグロのセルビア正教会司教会議は宗教法を可決したとしてモンテネグロの ミロ・ジュカノビッチ大統領 と政府連合の国会議員および当局者を破門した。[83]祈りの行進は2020年8月まで続き[84]、主にモンテネグロ・リトラル県大主教区が主催し、アンフィロヒエ大主教がモンテネグロの多くの自治体で率いた平和的な抗議の祈りの行進であった。[85] [86]時が経つにつれ、モンテネグロの人口のかなりの割合が法律に反対して街頭に出た。2月にはポドゴリツァだけで平和的な集会に5万人から6万人以上の参加者が集まり、モンテネグロ史上最大規模の集会と言われるようになってきた。2020年初頭の平和的な抗議活動中には、警察による職権乱用や抗議活動中の市民や政治活動家に対する暴力のケースがさらに報告され、野党活動家やジャーナリストも数名逮捕された。[87] 2020年8月の議会選挙では、アンフィロヒエ大主教は野党候補を支持し、生涯で初めて投票に行った。選挙の結果、野党が勝利し、 1990年の複数政党制導入以来国を統治してきた与党DPSが政権の座から退いた。 2020年9月、モンテネグロと沿岸州およびアムフィロヒエ首都圏に近いモンテネグロの教授ズドラヴコ・クリヴォカピッチ氏が、新たな議会多数派によってモンテネグロの新首相に選出され、宗教団体に関する物議を醸していた法律の撤回を発表した。[88]

死と遺産

ポドゴリツァ大聖堂の地下室にあるアムフィロヒエ府主教の墓。

2020年10月7日、モンテネグロで新型コロナウイルス感染症（ COVID-19）が流行していた最中、アムフィロヒエ氏は検査で陽性反応を示しました。[89]当初は回復したように見え、10月20日に陰性反応を示しました。しかし、10月29日に息切れを発症し、容態は急激に悪化しました。臨床センター呼吸器科の責任者であるエレナ・ボロヴィニッチ氏は10月29日、アムフィロヒエ大主教の健康状態は悪化しており、「侵襲的人工呼吸器モード」に置かれていると述べました。ボロヴィニッチ氏は、アムフィロヒエ大主教の健康状態の悪化は、COVID-19の合併症により肺炎を発症した後に起きたと説明しました。アムフィロヒエ大主教は2020年10月30日、モンテネグロのポドゴリツァで82歳で亡くなりました。[90]

セルビアのモンテネグロ大使 ウラジミール・ボジョヴィッチは、セルビア政府がアムフィロヒエを治療のためセルビアに移送することを申し出たというメディアの噂を認めた。大使がツェティニェの地元の病院で治療を受けている間、大使は感謝し、モンテネグロに留まり、他のすべてのモンテネグロの人々と運命を共にしたいと述べた。[91]

アンフィロヒエ大主教は、自身の希望により、ポドゴリツァのキリスト復活大聖堂の地下聖堂に、彼の生涯のために用意された安息の地に埋葬された。[92]アンフィロヒエは、数千冊の蔵書からなる個人蔵書を中世のスタニェヴィチ修道院に寄贈した。[93]著名なセルビアの詩人マティヤ・ベチコヴィッチは、彼を称えて詩を書いた。[94]

モンテネグロ政府はCOVID-19ウイルスの蔓延により大規模集会を禁止していたが、ポドゴリツァ大聖堂前には何千人もの信者が参列し、セルビア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ギリシャ、ウクライナ、アルバニアの正教会の責任者、ローマカトリックのバル大司教区、モンテネグロとセルビアのイスラム教コミュニティの代表が葬儀に出席した。また、モンテネグロと近隣諸国の多数の政治指導者も参列した。葬儀ではブディムリャとニクシッチのヨアニキエ司教、セルビアのイリネイ総主教、モンテネグロの次期首相ズドラヴコ・クリヴォカピッチ、モンテネグロ議会のアレクサ・ベチッチ議長 、セルビアの詩人でアムフィロヒエの親友マティヤ・ベチコヴィッチがスピーチを行った。[95] [96] [97] [98]

ベオグラード首長ムフティのムスタファ・ユスフスパヒッチは弔電の中で故府主教に敬意を表し、2004年5月にベオグラードで民族主義者の抗議活動が起こり、バジュラクリ・モスクが襲撃されたときのことを回想し、アンフィロヒエ府主教だけが、抑えきれない群衆が聖域を守り、「私たち全員の中の善を悪から守った」ときの様子を語った。[99]

彼は最後の年金を、ベオグラードで数冊の本の執筆に取り組んでいた貧しい司祭に寄付した。[100]

モンテネグロの次期首相ズドラヴコ・クリヴォカピッチ氏は、退任するドゥシュコ・マルコヴィッチ政権に対し、モンテネグロと沿岸地方の府主教の死去を機に追悼の日を宣言するよう公的に要請したが、政府は拒否した。一方、モンテネグロのいくつかの自治体、アンドリイェヴィツァ、ブドヴァ、ベラネ、コトル、ヘルツェグ・ノヴィ、ティヴァト、プルジネは地方レベルで追悼の日を宣言した。[101]

セルビア総主教イリネイは、アムフィロヒエの棺を開いた葬儀に参列し、司式した後、新型コロナウイルスの検査で陽性反応を示しました。葬儀では、典礼を執り行った聖職者を含め、多数の参列者​​のうち、安全マスクを着用していたのはごく少数でした。[102] [103] 11月1日に行われた葬儀に参列した人々は、社会的距離を保つこともせず、開かれた棺に歩み寄り、亡くなった東方正教会の聖職者の手と額にキスをするという伝統に従うことに同意しました。[102] [103] イリネイは葬儀の19日後の11月20日に新型コロナウイルスにより亡くなりました。[102] [103] [104]

世論

2017年のAmfilohije。

大主教としてのアムフィロヒエは、モンテネグロ人の感情と社会潮流を理解していた。[1] [5] 彼は物議を醸す人物であり、聖職者からは尊敬されていたが、一部の批評家からは嫌われていた。[4] [35]公人としての地位ゆえに、アムフィロヒエに対する世論は肯定的にも否定的にも二極化した。[18]モンテネグロのセルビア人の間では、アムフィロヒエは人気があり、2003年から2004年にかけて行われた世論調査では、モンテネグロの公職で最も信頼されている人物の一人にランクされた。[18]アムフィロヒエは分裂的な人物として、モンテネグロの独立派政党、一部の知識人、そしてMOC（モンテネグロ商工会議所）から「戦争犯罪者」や「原理主義者」として描かれ、市民間の対立を引き起こした。[18] 1990年代には、アムフィロヒエを批判する風潮が生まれた。[105]商業省は、アンフィロヒエの性格の否定的な側面と彼らが考えるものに焦点を当てた広報キャンペーンを展開した。[18]これらの取り組みの一環として、商業省はヴェシェリコ・コプリヴィツァ著のアンフィロヒエに関する著書『アンフィロヒエの悪行（Amfilohijeva sabrana ne djela）』を出版した。この本は、アンフィロヒエをユーゴスラビア崩壊とその戦争中に紛争を引き起こしたセルビア人民族主義者として描写しようとしている。[18] [105]

モンテネグロの政治・社会生活におけるアムフィロヒエの役割は、彼の思想的反対者から「好戦的な大セルビア政治」と「戦争につながる思想」の支持者として非難されてきた。[106] [105] [54]セルビア大主教座（SOC）のアムフィロヒエと、教会法上は認められていないモンテネグロ大主教座（MOC）のミラシュ・デデイッチ大主教との対立において、両者はしばしば個人的な中傷を交わし、国内のセルビア人とモンテネグロ人の両派の代表者となった。[107]アムフィロヒエの支持者たちは彼を「ジェド」（祖父）と呼んでいる。[108]

アンフィロヒエの支持者たちは、ネマニッチ王朝時代よりもアンフィロヒエの統治下でより多くの教会や修道院が建設・再建されたと主張している。[109]

受賞歴

選抜された勲章とメダル
名誉学位

選りすぐりの作品

アンフィロヒエの書誌は1000以上の単位から成り[116]、彼の選集は36巻で出版されている[117] 。アンフィロヒエはアタナシエ・イェヴティッチ司教とともに旧約聖書の第2正典をセルビア語に翻訳した[118]。

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出典

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  • シーステック、フランティシェク（ 2011年9月15日）「ナショナリズムの聖職化：セルビア正教会とモンテネグロ正教会の宗教的対立の解釈、1989-2009年」『空間と境界』 117-130頁。doi  : 10.1515/9783110228144.117。ISBN 978-3-11-022813-7。
  • スタマトヴィッチ、アレクサンダル (1999)。 「ミトロポリト・アムフィロヒヘ・ラドヴィッチ・イ・ナシェ・ヴリヘメ」。Kratka istorija Mitropolije Crnogorsko-primorske (1219-1999) (セルビア語)。ラストコ。
ウィキメディア・コモンズには、アンフィロヒヘ・ラドヴィッチに関連するメディアがあります。
  • モンテネグロおよび海岸地方のアンフィロヒエ（ラドヴィッチ）大主教
  • アンフィロヒエ大主教の生涯を描いたドキュメンタリー映画
東方正教会の称号
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