マイケル・ディロン
陰茎形成術を受けた最初のトランス男性（1915～1962年）

マイケル・ディロン
1950 年代半ばに撮影された、商船隊に所属するディロン。
生まれる（1915年5月1日）1915年5月1日
ケンジントン、ミドルセックス、イングランド
死亡1962年5月15日（1962年5月15日）（47歳）
ダルハウジー、インド
その他の名前ロブザン・ジヴァカ
職業
知られている陰茎形成術を受けた初のトランス男性

ローレンス・マイケル・ディロン（1915年5月1日 - 1962年5月15日）はイギリスの医師、作家、仏教僧であり、陰茎形成術を受けた最初の性転換男性として知られる。[1]ケンジントンのラドブローク・ガーデンズで生まれたディロンは、母親が敗血症で亡くなった後、子供の頃に兄と共にフォークストンに引っ越した。その後、2人の叔母に引き取られた。 [2]父親はアイルランドのリスミュレンにあるディロン準男爵の相続人であったが、1925年に亡くなった。生まれたときは女性とされていたが、マイケル・ディロンは自分を女の子だと思ったことはなく、後にそのように認識されたことへの絶望について書いている。

1934年、彼はオックスフォード大学のオックスフォード家庭学生協会で学び始めた。彼は女子ボートチームにボートのストロークのポジションで参加し、後にクラブ会長に選ばれた。彼は1938年に卒業し、ブリストル近くの研究所で働き始めた。[2]この頃、ディロンは、女性患者に対するテストステロンの効果を研究している医師のことを知り、男性になりたいという願望に駆り立てられて個人的にこのホルモンを服用し始めた。同僚にカミングアウトした後、ディロンは研究所の仕事を辞めた。その後、彼はブリストルのガソリンスタンドでガソリンスタンド員の仕事を見つけ、第二次世界大戦中はそこで働いた。ガソリンスタンドにいる間、彼は1946年の著書となる『 Self: A Study in Ethics and Endocrinology』の執筆を開始した。これは性転換医療の分野における先駆的な研究と考えられている。ディロンは低血糖症で入院中に性別適合手術を受け、外科医ハロルド・ギリーズ卿の業績を聞き、戦後、ディロンに 陰茎形成術を施すことに同意した。

1945年、彼は医学を学ぶためダブリン大学トリニティ・カレッジに入学した。休暇中、ディロンはベイジングストークのルークダウン・ハウスを訪れ、ギリーズによる一連の陰茎形成手術を受けた。医学生として、ディロンは男性から女性への性転換手術を受けた最初のイギリス人トランス女性、ロバータ・カウエルの精巣摘出手術を執刀した。卒業後、ディロンは商船の医師として働き始めた。彼の性転換は、リスミュレン準男爵の推定相続人としての彼のリストに影響を与えたため、世間の注目を集めた。ジョージ・グルジェフ、ピーター・ウスペンスキー、チューズデイ・ロブサン・ランパの著作を読んで感銘を受けた彼は、商船を辞めてインドに移住し、仏教に人生を捧げた。彼は名前を、ブッダの主治医にちなんでロブザン・ジーヴァカに改めた。 1960年、ディロンはラダックのリゾン僧院で西洋人として初めて得度した。1960年から1962年にかけて、仏教に関する4冊の著書を執筆した。その中には、リゾン僧院での3ヶ月間の体験を綴った『イムジ・ゲッスル：チベット僧院の英国人仏教徒』がある。また、自伝『アウト・オブ・ジ・オーディナリー：ジェンダーと精神的変遷の人生』も執筆しており、1962年に完成、2016年に死後に出版された。ディロンは自伝を書き終えてからわずか2週間後の1962年5月に亡くなった。

若いころ

ディロンは1915年5月1日、ケンジントンのラドブローク・ガーデンズで生まれた。[3]出生時は女性とされ、アイルランドのリスミュレン準男爵の相続人であるイギリス海軍中尉ロバート・アーサー・ディロン（1865年 - 1925年）の2番目の子供であった。[4] [5]ディロンは母親のローラ・モード・マクリバー（旧姓リース）[6] [a]（1888年 - 1915年）にちなんで名付けられたが、母親はマイケルが生後2週間にも満たないときに敗血症で亡くなった。 [3] [5]ロバート・ディロンはアルコール依存症を患い、除隊を避けるため海軍を去った。その後、彼は職業に就かず、マイケルと兄のロバート「ボビー」ウィリアム・チャーリアー・ディロンの面倒を見ることができなかった。[7] 2人の子どもはケントのフォークストンにいる父方の叔母2人に育てられた。[4] [5]子供たちの叔母たちは裕福であったにもかかわらずお金に関しては厳しかったが[8]、それでも下層階級の人々とは距離を置こうとしていた。[9]

ロバート・ディロンは1925年に亡くなり、息子のボビーがリスミュレン準男爵位の直系相続人となった。それから1ヶ月も経たないうちに準男爵のジョン・フォックス・ディロン卿も亡くなり、当時11歳だったボビーが爵位を継承した。[5] [10]爵位とともに、ボビーはミース州の一族の地所を相続した。この地所は1922年にシン・フェイン党によって焼失し、使用人の住居だけが残っていたが、ロバート・ディロンの未亡人が新しい家の建設を手配した。マイケルは14歳になるまで、この地所で夏休みを過ごし、釣りと射撃を習った。[11]

マイケル・ディロンはフォークストンのブランプトン・ダウン女子校で教育を受けた。[4]彼は神学と霊性について学ぶことを楽しみ、その情熱は生涯にわたって持ち続けた。[1] [12]彼は英国国教会で育てられ、地元の牧師たちと親密な関係にあり、彼らの助けにより哲学的知識と実践を深めた。[13] [14]ディロンはスポーツや男性的な活動も楽しみ[5] [12]、兄と同じ髪型に髪を切るように頼むなど、より男性的に自分を表現したいと考えていた。[15]後年、彼は子供時代や十代の頃は自分を女の子だと思ったことは一度もなかったと主張している。[8]彼は男子校に通える兄を羨ましく思い、男子のゲームや活動から除外されることを好まなかった。[16]彼は10代の頃、ある男の子が門を開けてくれた時のことを思い出した。その時初めて、自分が女性として認識されていることに気づき、それが自分の内面の感情と矛盾していた。[5]ディロンは女の子であることに身体的に不快感を覚え、ベルトで胸を縛ろうとしたが、クラスメートにバレて危険だと警告されたことを思い出した。[17]

オックスフォードでの教育

ディロンは地元の牧師の一人からオックスフォードで神学を学ぶよう勧められた。1934年、彼はオックスフォード家庭学生協会（現オックスフォード大学セント・アンズ・カレッジ）に入学した。[8] [18]ディロンは当初、卒業後は女性執事になることを希望していたが、大学側を説得してグレーツ（古典学とも呼ばれる）に転向し、休暇中にこの科目の個別指導を受けることにした。[19] [20]

ディロンは大学時代、社交性に乏しかったが、ボート競技への情熱を発見した。[20]彼はオックスフォード大学女子ボートクラブの会長となり、女子スポーツの認知度向上を目指し、男女のボート競技の平等化を目指した。[4] [5]当時、女子ボート競技は男子とは異なり、下流に向かって漕ぐものであり、女性はより激しい動きには適さない服装をしていた。[5]女子チームも互いに競い合うことはなく、個別にタイムを計測された。[8]

ディロンはこれらの慣行を変える運動に成功し、女子ボート競技を男子スポーツに近づけました。キャプテンとして、彼は1935年と1936年の両年、オックスフォード大学の選手に授与されるスポーツカラーの賞であるブルーを獲得しました。 [5]ボートチームは1938年にアムステルダムとフランクフルトへの遠征を行いました。[21]女子スポーツの発展における彼の活動はマスコミの注目を集め、 1937年11月のデイリー・メール紙の記事には彼の写真が掲載され、「女性らしくない！」というキャプションが付けられました。 [5]

オックスフォード大学在学中も、ディロンは自身のジェンダー・アイデンティティに疑問を抱き続けました。レズビアンかもしれないという思いはあったものの、女性ではないという感覚は持ち続けていました。[4] [5]このことがきっかけで、彼はより男性的な外見へと変化し、パイプを吸い、バイクに乗り、イートン校のクロップトップを着用するようになりました。[3] [22]彼は親しい男性の友人に相談し、友人は彼に男性服の購入を手伝ったり、女性立ち入り禁止のボクシングの試合に連れて行ってくれたりしました。[5]

女性としての自覚がないまま女性として生きなければならない困難にもかかわらず、ディロンはオックスフォード時代を懐かしく思い出し、後に自らを「オックスフォードマン」と称していたことが裏付けられている。[19]彼は1938年に3番目の成績（最低の優等学位）で卒業した。 [4]

ブリストルと初期の性転換

オックスフォード大学卒業後、ディロンはブリストルのステープルトンで研究助手として働き始めた。[8]脳の解剖を含むこの仕事を通して、彼は心と体の繋がりへの関心を深めていった。[4] 1939年に第二次世界大戦が勃発すると、彼は婦人補助空軍領地部隊に志願したが、司令官からその仕事には向いていないと言われ、女性だけの寮に住まなければならないという知らせにも動揺した。そのため、彼は研究室に戻った。[23]

この頃、ディロンはジョージ・フォス医師の研究について耳にした。フォスは当時合成されたばかりのホルモン、テストステロンの実験を行っていた。当初は重度の月経痛の緩和を目的としていたこの薬は、女性患者に男性化の副作用を引き起こした。[5]ディロンはフォス医師に近づき、個人使用のためにホルモンの処方を依頼した。フォスは、ディロンがまず精神科医に相談することを条件に、協力を申し出た。[8]

この条件が満たされた後、フォスは第二次世界大戦に召集され、ディロンの治療が未完了のままになるのではないかと心配し始め、ディロンにテストステロンの錠剤を渡して自分で試してみようとしました。[24]こうしてディロンは、性別適合のみを目的としてテストステロンを服用した最初の人物として記録されました。[25]

ディロンは男になりたいという願望をフォスと精神科医にだけ打ち明けていたが、精神科医は彼の信頼を裏切り、ディロンの研究室の別の医師にそれを告げた。同僚たちに知られた後、ディロンは職を辞さざるを得なくなったと感じた。[26]

研究所を去った後、ディロンは救急看護ヨーマンリー（Fast Aid Nursing Yeomanry）のボランティア活動を始めたが、バイク事故で負傷し、辞退した。[25]ディロンはブリストル市郊外から中心部へ移り住んだ。男らしさへの憧れと、どのような職業に就くべきかの漠然とした不安から、就職の機会は限られていたが[12]、最終的にカレッジ・モーターズというガソリンスタンドでガソリンスタンドのスタッフとして働くことになった。[8] [27]

ガレージで働いている間も、ディロンは自己テストステロンの投与を続けていました。同僚たちは、ディロンが男になりたかった女性だと客に言いふらし、彼を頻繁に嘲笑しました。[5] [28]ガレージで過ごした4年間で、ディロンの身体的変化はより顕著になり、より自信を持って男性として振る舞えるようになりました。最終的に、彼の性別はガレージのスタッフに受け入れられ、客はすぐに彼を男性だと思い込むようになりました。[8]

ディロンがマイケルという名前を使い始めたのは、自動車修理工場で働いていた頃だった。[4]第二次世界大戦中、ブリストルが激しい爆撃を受けた際、彼は自動車修理工場の消防監視員に志願した。 [5]消防監視員として働きながら、ディロンは処女作『Self: A Study in Ethics and Endocrinology（自己：倫理と内分泌学の研究）』を執筆した。中立的な第三者の視点から書かれたこの本は、性別変更を希望する患者への共感を深め、患者主導の治療を提唱している。ディロン自身の個人的な関心については触れられていない。[5] [29]この本は後に1946年に出版された。[30]性別が徐々に受け入れられるようになっていったにもかかわらず、ディロンは後に自動車修理工場での生活を楽しんでいなかったと振り返り、「最も暗い日々」だったと表現している。[27]

ディロンは低血糖症を患い、意識を失って入院することもあった。1942年、ブリストル王立病院に入院した際、同情的な形成外科医から両乳房切除手術を受けた。外科医はディロンに法的に名前と性別を変更するよう勧め、著名な外科医ハロルド・ギリーズ卿の研究成果を紹介した。[5] [31]ギリーズは、インターセックスの患者や負傷兵に対する先駆的な手術で名を馳せた外科医であり、その中には陰茎再建術も含まれていた。[5]ディロンは同年、ギリーズに連絡を取り、同様の治療を受けられるかどうか尋ねた。[32]

ディロンは1944年に正式にローレンス・マイケル・ディロンに改名した。[4]彼は医師と従兄弟が家族として承認した診断書を提出することで出生証明書を変更することができた。[32] [b]

トリニティ・カレッジと診療所

ダブリンのトリニティ・カレッジの写真。
2021年に撮影されたダブリン大学トリニティ・カレッジ。

ディロンはホルモンと性に関する研究、そしてギリーズとの文通を通して医学への関心を育んでいた。1945年、ブリストルのマーチャント・ベンチャーズ・テクニカル・カレッジで初期研修を終えた後、ダブリン大学トリニティ・カレッジ医学部に入学した。ディロンは、オックスフォード大学の元講師の助けを借りて、大学の記録を書き換え、当時男子学生しか受け入れていなかったブラズノーズ・カレッジで学んだことを証明し、新しい名前で入学することができた。 [5]

ギリーズはディロンに陰茎形成術を施すことに同意したが、それは第二次世界大戦終結後のことだった。[5]当時、性別適合手術は健康な身体の切断に相当すると医学的に標準的な見解が示されていた。しかしギリーズは、患者に幸福をもたらすのであれば、そのような手術を行うことは必要かつ道徳的に正しいと考えていた。ディロンもこの考えを共有し、「切断」によって心理的苦痛が解消されるかどうかを患者が決定する主体性を持つべきだと考えていた。[34]性別適合手術は議論の余地があるとみなされていたため、[32]ギリーズはディロンの病状を偽装し、精査なしに手術を行えるようにした。その結果、ディロンは急性尿道下裂と診断された。[35] [c] 1946年から、医学部の休暇中に、ディロンはベイジングストークのルークスダウン・ハウスにあるギリーズのもとを訪れ、一連の手術を受けた。[4]陰茎形成手術は、ディロンの脚と腹部の皮膚を移植して陰茎を形成するものでした。この手術は感染症と歩行困難を引き起こしましたが、ディロンはブリストル空襲で負った傷だと嘘をつきました。[5]ギリーズはルークスダウン病院で明るい雰囲気を醸成しようと尽力し、ディロンはそこでの時間を楽しみ、クリスマスパーティーの司会を2度務めるなど、ついに完全に男性になったような気分でした。[36]

トリニティ大学でディロンは再び優秀な漕手となり、今度は男子チームでブルーを獲得した。ディロンは女性嫌いだったと伝えられ、女性への恋愛感情を抱くことを避けていた。後に、子供を作れない女性に求愛するのは不公平だと感じていたと述べている。[37]しかし、公共の場では通行人から男性として認識されることに、彼は大きな安心感を覚えていた。叔母たちは次第に彼を男性として受け入れるようになり、ディロンはフォークストンの叔母たちを訪ねることにも抵抗がなくなった。しかし、兄はディロンを決して受け入れず、準男爵との関係を決して明かすことを禁じた。[5] [38]

ロバータ・カウエル

ディロンの著書『Self』 （1946年出版）によって、男性から女性への性転換を望んでいたレーシングドライバー、ロバータ・コーウェルがディロンに注目するようになった。 [39] 2人は文通し、ディロンがトリニティ・カレッジ・ロンドンで学んでいた1950年に初めて会った。[5]コーウェルはエストロゲンを飲んでいたが、正式に女性として認められなかった。[5]まだ医師資格を持っていなかったディロンは、コーウェルの許可を得て違法に精巣摘出手術を行った。 [40]この手術により、コーウェルはハロルド・ギリーズからさらなる性別適合手術を受け、 [41 ] 1951年に女性として登録できた。 [40]ディロンとコーウェルがお互いをよく知るようになると、ディロンは2人が付き合っているものと思った。[42]彼はコーウェルにラブレターを書いて、彼女への熱愛を明らかにした。[43]コーウェルが興味を持っていない兆候があった。例えばディロンは、結婚後、コーウェルが伝統的な女性的な従順な主婦の役割を担うだろうと想定していたが、彼女はそれに対して不満を表明した。[42]彼女は、ディロンが彼女の教育不足やユーモアのセンスのなさについて見下したような発言をしたことを回想している。[44]さらに、作家のメアリー・ローチは、コーウェルが去勢手術を受けるためには、二人の関係を装う必要があると考えていたと示唆している。[45]コーウェルは後に、ディロン自身の性転換（それを正当化せず、彼の性別を誤認させる）のせいで、二人が一緒にいることに抵抗があったと回想し、「私にとっては、二人の女性が結婚することになるだろうし、私は彼にそのような意味では全く興味がなかった」と述べている。[46]ディロンは卒業後の1951年にコーウェルにプロポーズし、結婚式の計画を立てたが、断られた。[42] [47]カウエルは「私は彼を人間としてとても好きで尊敬していたが、彼と結婚することは決して考えられなかった」と書いている。[48]

医師としてのキャリアと商船隊

ディロンは1951年にトリニティを卒業し、北ダブリンの病院で医師として働き始めた。[49]ディロンはルークスダウン・ハウスで受けたホリスティックケアに感銘を受け、その要素のいくつかを自分の職場で実践することを決めた。具体的には、患者をピクニックに連れて行く、図書館を設置する、患者に個人用ラジオを提供する、作業療法を実践する、患者が工芸品を作ることなどである。[5] [50]彼は収入の10%をブリストル大聖堂の参事会員であるアーサー・ミルボーンが促進する助成金制度に寄付し、恵まれない学生が大学の学費を払うのを助け始めた。[51]

1952年に彼は商船隊の医師として働き始め、1958年まで海上で働いた。[4] [8]彼はそのキャリアを通じてP&O、イギリス領インド蒸気航行会社、中国航行会社と契約を結んだ。[4] [5]ディロンの死後に出版された自伝の編集者ジェイコブ・ラウとキャメロン・パートリッジは、海軍での経験を回想する中で、ディロンは根深い帝国主義と外国人排斥の考え方の一部を明らかにしたと書いている。しかし、彼はまた、「船員への使命」で人種的統合を目撃し、インドで人々が搾取されるという不当さを感じた経験についても書いている。ディロンはまた、ジョージ・グルジェフ、ピーター・ウスペンスキー、チューズデイ・ロブサン・ランパの作品を含む幅広い書物を読書することによって、以前の条件付けから逃れようとした。[52]ディロンは『第三の目』の著者であるランパがダブリンに住んでいることを知り、1957年に2週間彼を訪ねて仏教の教えを乞うことにしました。[53]ランパは後に詐欺師であることが判明しましたが、ディロンは彼から多くのことを学んだと主張しました。[5] [8]ディロンはランパに感化され、インドで過ごし、仏教をさらに探求しました。[54]

船上で働いていないときは、ディロンは他の医療の仕事を見つけた。1957年にロンドン港のNHS病院で働き始め、その後オックスフォードに戻ってジョージ・デ・ラ・ウォールの研究所で働いたが、不安定な財政状況と研究所の科学的厳密さに対する懐疑心が理由で最終的に解雇された。[55] 1958年初頭、ディロンは再び海に戻り、船はカルカッタに停泊した。彼はこれを仏教についてより深く学ぶ機会とした。彼はブッダガヤに行き、マハーボディ寺院を訪れ、そこでダルドー・リンポチェに会った。ディロンは当初は仏教に改宗することに興味がなかったが、その文化に親しみを感じ始めた。[56]リンポチェはディロンに、次にインドに来たらカリンプンを訪れるように勧めた。 [5]

報道陣への露出

商船隊に入隊して以来、ディロンは完全に男性として生活しており、新しい知り合いに性転換について説明する必要もなかった。[57] 1953年に、彼はデブレットとバークの貴族の系図ガイドで名前の変更を申請することにしたが、そのガイドにはディロンの準男爵家系図に彼の古い名前と性別がまだ記載されていた。今やディロンは、正式にはリズミュレン準男爵の妹ではなく兄として記載され、準男爵の位の直接の相続人となった。[5] 1958年5月、ディロンが女性だった過去の人生が報道で明らかになった。2つの貴族の記録の間に矛盾が発見された。デブレットの貴族の記録にはディロンの現在の名前が記載されていたが、バークの貴族の記録には彼の古い名前と性別がまだ記載されていた。[8]ディロンの船がボルチモアに入港した時、デイリー・エクスプレス紙から「性転換」以来、貴族の称号を主張するつもりがあるかどうかを尋ねる電報が届いた。[57] [d]その後の報道で、ディロンが15年間秘密にしていた性転換の事実が明らかになった。[57]ディロンは報道陣に対し、重度の尿道下裂を持って生まれた男性であり、男性的な特徴が現れ始めたため、これを「矯正」するために一連の手術を受けたと語った。[59]デブレット誌の編集者はタイム誌に対し、ディロンが間違いなく準男爵の次期継承者であると述べ、「私は常に、その時点で認められている性別のすべての権利と特権を人は持つべきだと考えている」と語った。[60]ディロンは性転換の突然の暴露に心を痛め、ニュースが報じられてから10日間同僚から身を引いて自殺を考えた。[61] [58]彼は、否定的な注目が静まるまでインドに渡って数年間滞在する必要があると感じました。[62]暴露された後、彼は雇用主を辞職し、ロンドンのクラブを去りましたが、両方の機関は彼の残留を歓迎していました。[63]

仏教

上座部仏教

サンガラクシタの写真。
2002年に撮影されたサンガラクシタ。

ディロンの船がインドに戻るとき、彼はインドに留まり、リンポチェの提案に従ってカリンポンへ向かった。[5]しかし、ディロンがリンポチェを訪ねると、僧侶は彼に会いたがらなかった。これは、リンポチェによって出家した元カトリックの尼僧にまつわる事件のためであった。この尼僧はその後、僧侶や一般信徒に対する性的暴行の申し立てを行い、共産主義のスパイであるとも言われていた。このため、リンポチェは他のヨーロッパ人を僧団に受け入れたがらなかった。[64]リンポチェはディロンに、サンガラクシタというイギリス人僧侶が率いる上座部仏教の寺院に滞在するよう提案した。[5]ディロンとサンガラクシタはうまくいかず、僧侶はディロンを教えるのが難しく、ディロンは教育費が高すぎると感じていた。[65]意見の相違があったにもかかわらず、ディロンは自身の性転換の詳細と海軍に入隊した理由をサンガラクシタに明かした。ディロンはこの情報は厳重に秘密にされていると思っていたが、サンガラクシタは後にそうではないと主張した。現在の身元による注目を避けたいと考えたディロンは、改名を決意した。サンガラクシタは彼にジーヴァカという名前を与えた。これはブッダの主治医と同じ名前である。[5] [66]

ジーヴァカはサールナートのテーラワーダ寺院にしばらく滞在した。[65]最初の数か月間は図書館を利用することもダルマを読むこともできなかった。サンガラクシタが仕事で留守にしている間に初めて資料にアクセスできた。[66]サンガラクシタが留守にしている間、ジーヴァカは見習い僧（サマネラ）として出家することを決意した。サンガラクシタは、ジーヴァカが女性として生まれたことを知っていたため、この状況に不快感を覚えたものの、当初は介入しなかった。[65]ジーヴァカは、環境が厳しく、サンガラクシタが彼の野心を支持していないと感じたため、寺院を去ることを決意した。[66]

ジーヴァカは貧困の人生を歩むことを決意し、貯蓄と遺産からなる2万ポンドの財産[e]を慈善団体と、彼が最も助けを必要としていると思われる人々に寄付した。[67]彼はまた、貴族の位を放棄した。[39]彼はより高い位の出家に興味を持っていたが、上座部仏教の伝統では、いわゆる「第三の性」の出家は認められていないことを知った。[5]ジーヴァカは個人的に、その規則は、必ずしも出家することを禁じられるべきではないと解釈した。彼はサンガラクシタに手紙を書いて自分の考えを説明し、近々出家することを知らせたが、僧侶は彼の見解に賛同しなかった。[68]サンガラクシタは、ジーヴァカが比丘としてさらに出家を目指す意向を知ると、ヴィハーラの僧侶たちに手紙を書き、ジーヴァカはかつて女性であったことを伝えた。僧侶たちはその手紙を読んで、最終的にジヴァカの得度を禁じた。[69] 1960年にサールナート・マハーボディ協会が出版したジヴァカのエッセイ『律蔵の批判的研究』は、ジヴァカ自身の差別体験については触れていないが、得度を許されなかった「奇形者」「両性具有者」、宦官の受け入れを主張している。ジヴァカは、仏教は寛容の宗教であるべきであり、何らかの障害を持つ人々も仏教に貢献できる点がたくさんあると主張した。チベット仏教教授のホセ・イグナシオ・カベソンは、「『律蔵の批判的研究』が部分的に伝記的であることは疑いようがない」と書いている。[70]

チベット仏教

山の斜面に建てられたリゾン寺院の写真。
ジヴァカは1960年にリゾン寺院に修行僧として入山した。

この挫折の後、ジヴァカはチベット仏教に転向した。サールナートの高位チベット僧、デンマ・ロチョ・リンポチェは、ジヴァカの改宗を問題視せず、ジヴァカが正式な出家を受けることができると示唆した。[71]ジヴァカはラダックのリゾン寺院について聞いており、自身もそこへ行きたいという野望を抱いていた。[72]ラダックはインドと中国の間で係争中の地域であったため、外国人が長期間にわたってそこへ立ち入るには特別な許可が必要だった。[73] 1960年、ジヴァカはラダックの王子、クショク・バクラから入国許可を得ることができた。クショク・バクラはたまたまリゾン寺院をジヴァカが通う寺院として選んだ。王子はジヴァカに、ほとんどが少年で構成される最も低いレベルの出家である見習い僧侶としての出家を許可した。[74]こうしてジヴァカは、西洋から初めてチベットの見習い僧（ゲツル）として出家し、リゾンに通った人物であると主張した。[68] [75]僧侶としての位階は低かったが、寺院の図書館への立ち入りを許可された。[5]ジヴァカは寺院で歓迎され、安心感を覚え、「全く見知らぬ人ではない見知らぬ人たちに囲まれて、まるで家にいるような気分」だったと書いている。[73] [76]それにもかかわらず、ジヴァカは食費に苦労し、菜食主義の食事に慣れず、しばしば飢餓の危機に瀕した。[4] [77]

ジーヴァカはビザを更新することができず、3ヶ月後にリゾン僧院を去らなければならなかった。彼はサールナートに戻り、僧院での滞在を詳しく記した『イムジ・ゲストル』を含む2冊の本の執筆に取りかかった。 [78] 1960年後半、ジーヴァカは腸チフスにかかり、慈善病院での入院を余儀なくされたが、適切な治療を受けられなかった。彼はチベット仏教についての執筆でなんとかわずかな収入を維持した。[79]彼はラダックに戻りたかったが、自分の過去について語りたがらなかったため、入国するのは困難だった。彼は共産党の新聞からイギリスのスパイであると非難され、別の新聞は彼の性転換を暴露し、「女医」と呼ばれた。[5]ジーヴァカは、この噂の背後にサンガハラクシタがいると推測した。彼は、原稿を完成させ、自分の言葉で自分の人生の物語を書きたいという思いに駆られ、書き進めていた未完成の自伝の草稿を送ってくれるよう修道士に手紙を書いた。[80]

死と遺産

1962年5月1日、ディロン（別名ジヴァカ）は自伝『Out of the Ordinary』の原稿を完成させ、エージェントに郵送した。ラダックへの入国許可更新のためカシミールへ旅行中[81] 、彼は倒れ、ダルハウジー市立病院に搬送された。彼は1962年5月15日に病院で亡くなった[ 82] 。彼の死因は不明だが、栄養失調と腸チフスが一因と考えられている[5] 。彼の遺体は大乗仏教の儀式で火葬された[4] 。ディロンの死後、彼の兄弟が『 Out of the Ordinary』の原稿を焼却するよう望んだと報じられたが[59]、ディロンのエージェントは応じなかった。この原稿は保管されていましたが、作家で伝記作家のリズ・ホジキンソンによって発見され、彼女はこの原稿を用いてディロンの伝記『マイケル・ネー・ローラ』（1989年）を執筆しました。また、ペイガン・ケネディもこの原稿を用いてディロンの伝記『最初の人間になった男』（2007年）を執筆しました。[83]この自伝は2016年に『 Out of the Ordinary: A Life of Gender and Spiritual Transitions』と題され、全文が出版されました。[5]

マイケル・ディロンとロバータ・コーウェルは、2015年にチャンネル4で放送された「セックス・チェンジ・スピットファイア・エース」というドキュメンタリー番組の主題となった。[84]ドキュメンタリーは彼らの人生の物語を語り、リズ・ホジキンソンとコーウェルの娘ダイアナへのインタビューを特集した。[85] 2020年、オックスフォード大学セント・アンズ・カレッジは、ディロンに敬意を表して「マイケル・ディロンLGBT+講演会」という新しい講演シリーズを発表し、フィンズベリー卿スミス、ジン・ツェン、C・N・レスターなどのLGBT+の人物による講演を特集した。[86]

出版物

自己：内分泌学と倫理学の研究（1946年）、マイケル・ディロン

ディロンは 1939年、カレッジ・モーターズで働きながら『セルフ』の執筆を開始した。 [28] 1946年にハイネマン・メディカル社から出版された。[30]本書の中でディロンは、人々は自身の性に対する内的感覚に合うように身体を変化させる医療を受けることができるべきだと主張している。[1]彼は、これらの感覚は心理的な手段だけで治癒することはできないと主張している。[87]ディロンはこの問題への自身の関与を明かさず、まるで利害関係のある第三者であるかのように語っている。この点について、スーザン・ストライカーは本書を「秘密の自伝」と表現している。[1]

ディロンは、性別は男性と女性の間のスペクトル上に存在し、その間にインターセックスの人々が一定の割合で存在すると主張しています。ディロンは、性自認が割り当てられた性別と一致しない患者にも治療を施すことができると述べています。例えば、尿道下裂のある人々が出生時に誤って女性と分類されるケースについて述べています。ディロンが同性愛者と呼ぶインターセックスの特定のグループは、一方の性の性器を持ちながら、反対の性の特徴を持つ人々です。彼は、幼少期に「同性愛」を探求することと、生来の恒久的な同性愛状態を区別しています。ディロンは主に「女性同性愛者」の異なるタイプについて論じています。「男性型倒錯者」は「男性的」な特徴を獲得したのに対し、「男性型倒錯者」は生来の男性的な特徴を持っているとディロンは主張しています。ディロンは、後者のグループはインターセックスの人々と同様に医療を受ける必要があり、医療費を負担する必要はないと述べています。[88]彼は結論として、伝統的な性の概念に当てはまらない人々に対する寛容と理解を主張している。[89]本書の主張の多くは、20年後のハリー・ベンジャミンが著書『性転換現象』（1966年）で展開した主張と類似している。[83]リズ・ホジキンソンはディロンの伝記の中で、『セルフ』を「よく書かれ、学術的で、知的で、時代を数十年も先取りしていた」と評している。 [ 90]

真実の詩（1957年）、マイケル・ディロン

ディロンは十代の頃、叔母トトに詩作を思いとどまらせられていたが、航海中に再び詩を書き始めた。現存する詩集『真実の詩』はベルファストで完成し、1957年にリンデン・プレスから私家版として1000部出版された。しかし、この本を取り扱ったのはたった1軒の店だけだった。ディロンはこれらの詩が哲学者ジョージ・グルジェフの作品に触発されたものだと述べている。[91]リズ・ホジキンソンはこれらの詩を「模倣的で陰鬱、賛美歌のような感情と古風な言語で、真に独創的なものは何もない」と評している。[92]

ミラレパの生涯（1962年）、ロブザン・ジヴァカ

1959年、ディロンは11世紀のチベットの聖者ミラレパの物語を発見し、ウォルター・エヴァンス＝ウェンツによる『ミラレパの生涯』の英訳を、西洋の読者に受け入れられると思われるスタイルで書き直すことを決意した。[93]同年後半に翻訳を完了し、出版社のジョン・マレーに出版の意思があるかどうか問い合わせた。ジョン・マレーの編集者は前向きな回答を示し、仏教入門として追加の導入章を依頼するとともに、ディロンの名前の詳細を尋ねた。[f]自身の転向とマスコミへの暴露の詳細が暴露されることを恐れたディロンは、旧名を問われることを避け、ジョン・マレーを説得してジヴァカ名義で作品を出版させた。『ミラレパの生涯』は、ディロンの死の直前の1962年4月にイギリスで出版された。[95] [96]

イムジ・ゲッスル：チベットの僧院に住むイギリス人仏教徒（1962年）、ロブザン・ジヴァカ

『イムジ・ゲッスル』（「英国の入門者」と訳される）は、ディロンがリゾン寺院で過ごした日々を描いた作品である。伝記作家のパガン・ケネディは、この作品を「何よりもラブストーリーであり、彼が見つけ、そして失った故郷への賛歌」と評している。 [97]ジョン・マレーが最初の原稿を却下した後、ディロンはジョン・ジョンソンというエージェントを見つけ、彼と契約を結び、ラウトレッジ社に原稿を提出した。ディロンはジヴァカ名義で出版し、旧姓を明かすことは強制されなかったものの、少年時代を描写し、第二次世界大戦中に軍務に就いたと主張する、やや虚偽の章を本に収録した。彼はリゾン寺院を強制的に追放された後、1960年後半に『イムジ・ゲッスル』を完成させた。本書は1962年にイギリスで出版された。[98]

非凡な人生：ジェンダーと精神的な変遷（1962年、2016年出版）、マイケル・ディロン／ロブザン・ジヴァカ

ディロンの自伝は、マイケル・ディロンとロブザン・ジヴァカという二つの名前で執筆・出版された。1962年に完成し、ディロンの死後間もなく、代理人のジョン・ジョンソンが原稿を受け取った。ディロンの弟ロバートが、原稿を破棄するために入手したいと連絡を取った。原稿はジョンソンが保管し、破棄を拒否したが、出版社は見つからなかった。ジョンソンの後任としてアンドリュー・ヒューソンが原稿の管理を引き継ぎ[83]、ロンドンの倉庫に保管された[3] 。出版社が見つからなかった理由は、ディロンの遺言、弟の行動、ニッチな主題、あるいは散文体そのものをめぐる論争が原因だった可能性がある。[99]

原稿は3回にわたって共有された。リズ・ホジキンソンはディロンの伝記を執筆中で、1980年代にヒューソンに原稿の提供を依頼した。彼女は最終的に『マイケル・ネー・ローラ』（1989年）を出版する。原稿がまだ入手可能であることをあまりにも明らかにすると、ディロンの生き残った親族が原稿を探し出すのではないかと懸念した。作家のパガン・ケネディも伝記を執筆中で、これが後に『最初の人造人間』（2007年）となり、原稿へのアクセスを許可された。[83] 『アウト・オブ・ザ・オーディナリー』は、2人のトランスジェンダー神学者、キャメロン・パートリッジとジェイコブ・ラウがケネディのイベントに出席し、原稿がまだ残っているが未発表であると聞いた後に出版された。ラウとパートリッジはケネディから原稿のデジタルコピーを贈られ、本の出版に取り組んだ。[100]この本には、スーザン・ストライカーによる序文と、ラウとパートリッジによる序文が収録されており、ディロンの人生における主要な出来事が要約されているが、ディロン自身は触れていない部分も含まれている。[101]ディロンは自伝を「肉体の征服」と「精神の征服」の2つのセクションに分けている。[27]

その他の作品

  • ダンマパダの実践（1959年）。[66]
  • 『Growing Up into Buddhism』（1960年）、若い世代を対象とした仏教入門書。[39]
  • 『律蔵の批判的研究』（1960年）、律蔵に従って人々をより広く受け入れることを主張する論文。[71]

参考文献

注記

  1. ^ アイルランド人名辞典にはローラ・モード・マクリバーと記載されている。[5]
  2. ^ ディロンは従妹のモード・アイリーン・ボーチャムの署名を確保した。彼女は兄や叔母たちよりも寛容で受け入れる姿勢があると信じていた。[33]
  3. ^ ペニー・ルイスは、当時、トランスジェンダーの患者を治療する医師の間で、尿道下裂の誤診が比較的蔓延していたと書いている。[35]
  4. ^ 電報の全文は「交代後もタイトルを主張するつもりですか？デイリー・エクスプレス宛に電報をお願いします。」でした。[58]
  5. ^ 現在は約58万8千人。
  6. ^ 当時、ディロンは編集者への手紙に「Jivaka ( sramenera )」と署名していた。[94]

参考文献

  1. ^ abcd Stryker 2017a、p. vii.
  2. ^ ab 「マイケル・ディロン：伝記展」オックスフォード大学セント・アンズ・カレッジ、2021年11月19日。 2024年9月11日閲覧。
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出典

一次資料

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書籍と章

  • カベソン、ホセ・イグナシオ（2017年）『南アジア古典仏教におけるセクシュアリティ』アメリカ合衆国：ウィズダム・パブリケーションズ、ISBN 9781614293507。
  • ホジキンソン、リズ(1989).マイケル（旧姓ローラ） . イギリス: コロンバス・ブックス・リミテッド. ISBN 0-86287-872-1。
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  • スーザン・ストライカー（2017b）「マイケル・ディロン／ロブザン・ジヴァカ：タイムライン」。『Out of the Ordinary：ジェンダーとスピリチュアルな変遷の人生』。ディロン／ジヴァカ、マイケル／ロブザン著。ラウ、ジェイコブ、パートリッジ、キャメロン（編）（初版）。ニューヨーク：フォーダム大学出版局。ISBN 9780823280391。

ジャーナル記事

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  • ゲイリー、ネリッサ；ブラウン、AD (2016). 「二者択一を超えて：トランスジェンダーのレズビアン・アイデンティティを読み解く」.レズビアン研究ジャーナル. 20 (1): 65– 86. doi :10.1080/10894160.2015.1076233. PMID  26701770.
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  • ヴィセンテ、マルタ・V. (2021年9月23日). 「性転換者の医療化：20世紀前半における患者と医師の物語」. Journal of the History of Medicine and Allied Sciences . 76 (4): 392– 416. doi :10.1093/jhmas/jrab037. PMID  34553224.

ニュース記事

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  • ブルックス、リチャード（2015年10月4日）「性転換スピットファイアパイロット、二度ひねりの効いたラブストーリー」タイムズ紙。 2024年5月27日閲覧。
  • メアリー・ローチ（2007年3月18日）「Girls Will Be Boys」ニューヨーク・タイムズ。2022年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
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  • ワーズワース、クリストファー（1962年4月13日）「Far Out And About」『ガーディアン』8ページ。

ウェブサイト

  • 匿名 (2015年10月19日). 「今週のトップTV：10月19～25日」.英国王立テレビ協会. 2024年5月27日閲覧。
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  • マイケル・ディロン、 Wayback Machineに 2017 年 11 月 12 日にアーカイブ、世界初の性転換男性、トランスジェンダー ゾーン メディア アーカイブ。
  • 歴史を作った性転換、2015年のマイケル・ディロンとロバータ・コーウェルに関するドキュメンタリー（Alexander Street提供）。原題は『性転換スピットファイア・エース』。
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