 ミキンダニ歴史都市の街並み | |
| 位置 | ムトワラ・ミキンダニ地区、 ムトワラ地方、タンザニア  |
|---|---|
| 座標 | 南緯10度16分54.12秒 東経40度7分4.08秒 / 南緯10.2817000度 東経40.1178000度 / -10.2817000; 40.1178000 |
| 高度 | 10メートル（33フィート） |
| タイプ | 決済 |
| 歴史 | |
| 材料 | 珊瑚のぼろ布 |
| 設立 | 西暦9世紀 |
| 文化 | スワヒリ語 |
| サイトノート | |
| 状態 | 絶滅危惧種 |
| 所有 | タンザニア政府 |
| 管理 | 天然資源・観光省古物局[1] |
| 建築 | |
| 建築様式 | スワヒリ語とイスラム教 |
| 正式名称 | ミクダニ歴史町 |
| タイプ | 文化的な |
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ミキンダニ（スワヒリ語ではMji wa kale wa Mikindani ）は、タンザニアのムトワラ地方ムトワラ・ミキンダニ地区にある歴史的な沿岸都市です。名前はスワヒリ語で「若いココナッツの木」を意味するmikindaに由来しています。したがって、「ミキンダニ」という用語は、古代スワヒリ語で文字通り「若いココナッツの木がある場所」を意味します。ミキンダニはムトワラ市の一部であり、ムトワラ・ミキンダニ市議会によって統治されています。[2]この遺跡は国定史跡に登録されています。[3]
概要
モザンビーク国境から北へ約50キロメートル、タンザニアのムトワラ地方にミキンダニの集落がある。ミキンダニは19世紀、象牙、コーパルゴム、そしてインド洋のプランテーションシステムのための奴隷の取引で栄えた港町だった。1866年、当時、デイヴィッド・リヴィングストン博士によるアフリカ内陸部への最後の探検の出発点となった。スワヒリの重要都市キルワは、ミキンダニ周辺の考古学的研究の対象となっている。ミキンダニは紀元1千年紀にインド洋貿易に参加し、混合農業による自給自足の実践で海洋資源を活用し、沿岸地域と広範囲に渡って交流していた。[4] [5]
しかし、千年紀が進むにつれて、ミキンダニの物質文化と経済は北部沿岸の集落とは一線を画すようになった。彼らは第二千年紀におけるスワヒリの歴史的発展のパターンを踏襲しなかった。これは、インド洋から輸入された特徴的な陶磁器の不在と、より北方のスワヒリ遺跡ではなく、内陸部や南部と結びついた新たな地元の陶磁器様式の出現に顕著に表れている。第二千年紀半ば、町がインド洋世界に再統合されると、スワヒリ沿岸の他の地域とのこうした違いは部分的に解消された。しかしながら、内陸部との繋がりの重要性は依然として保持されており、それは物質文化の類似点が残存していることからも明らかである。[4]
歴史
初期の歴史
近年の考古学的研究は、ミキンダニ湾地域の古代の利用に関する歴史的予想を実証し、人類の居住が後期石器時代、具体的には紀元前最後の数世紀まで続いたことを示している。特に、考古学的発見は、ミキンダニの住民が東アフリカ沿岸のスワヒリ文明に関連する重要な文化的発展に参加していたことを示している。この参加には、西暦1千年紀初期の鉄器時代の農業集落の設立と、2千年紀中頃の赤塗りのスワヒリ陶器の採用が含まれている。しかし、彼らが2千年紀初期のスワヒリ地域の繁栄を特徴付ける文化的進歩には関与していなかったことを指摘しておくことが重要である。[6]
初期からの定住の証拠はあるものの、ミキンダニをスワヒリ文化の主要な中心地と位置付ける根拠となる歴史的文書は存在しない。ミキンダニあるいはキンダルミスと呼ばれたこの町は、19世紀以降の記録まで、他のスワヒリ語の町の歴史記録には登場しない。19世紀以前の石造建築物に関しては、この地域にはペンバとムセモに小規模な石造モスクが建っていたのみで、ヨーロッパの記録に見られるように、ミキンダニには王宮あるいはポルトガル人の要塞構造物があった可能性がある。[6]
このような建造物の少なさは、特に他の主要なスワヒリの中心地に見られる、複数のモスク、無数の石造建築物、そして時折見られる記念碑的な建造物からなる大規模な石造建築と比較すると、特筆すべき点である。歴史叙述によれば、ミキンダニはキルワやモンバサといった主要な中心地に比べて、規模も人口も小さかったと示唆されている。しかしながら、ヨーロッパ人の記録は、ミキンダニとミキンダニ湾周辺の近隣集落を一貫して地域的に重要な都市として認識していた。この地域的重要性に加え、地域間貿易への関与、そして大規模な石造建築物の相対的な少なさも相まって、ミキンダニが2千年紀後半のスワヒリの中規模都市として分類されたことを強調している。[6]
ミキンダニの居住地は、18世紀後半のフランスによる奴隷貿易への関与に関連して初めて歴史書に記されています。しかし、1866年のデイヴィッド・リヴィングストンの記録など、初期の記録の中には、それよりずっと古い居住地であったことを示す建築学的証拠がいくつか含まれています。実際、ミキンダニ周辺の考古学的研究は、5世紀以降に活発な居住が行われ、紀元前最後の数世紀には居住が行われていたことを示しています。最初の住民はマコンデ族でした[7] [8]。
ミキンダニなどのマコンデ族のコミュニティは、他のスワヒリの町や都市と比較すると、規模が小さかった。彼らは、初期の入植者や創設者の子孫のための母系制による儀礼的な権威と、権威に対する強い相反する感情、そして干ばつや襲撃といった問題への対応、森林休耕による広大な農業形態を支えるための新たな土地の獲得、あるいは単なる野心といった理由から、小規模な運動を通じて分裂する傾向との間でバランスをとっていた。こうした特徴により、マコンデ族のコミュニティは、ポルトガルによる鎮圧活動、奴隷制の襲撃、そして多くのアフリカの戦争指導者の行動にもかかわらず、自力で生き延びることができた。[7]
ミキンダニは、モザンビークからソマリアにまたがるスワヒリ海岸の文化圏に位置しています。スワヒリの主要都市キルワの南250キロメートルに位置し、同海岸の最南端に位置しています。鉄器時代の漁業と農耕を営むコミュニティは、1千年紀後半にインド洋の社会経済ネットワークに徐々に統合されていきました。この変革は、沿岸部の多くの住民がイスラム教に改宗したことがきっかけでした。[7]
11世紀から16世紀
2千年紀初頭には、石造りの都市中心部が拡大し、イスラム教と中東の要素とアフリカの要素が融合した共通の国際的な物質文化が、スワヒリ文化の開花を促しました。この間、スワヒリの町々はインド洋の交易商人と交流し、様々な形態のイスラム教を信仰し、それぞれの後背地を構成する様々なアフリカ系民族との繋がりを維持しながら、独立性と競争力を維持しました。スワヒリの人々は16世紀以降、ヨーロッパやオマーンからの植民地勢力と絶えず戦い、協力し、支配されてきましたが、それでも独自の文化的アイデンティティを守り抜いてきました。[7]
ミキンダニにおいて、2千年紀初頭はそれ以前の数世紀とは明確に異なる時期です。この第二期は、ミキンダニの外部との繋がりがインド洋圏から内陸のロブマ川流域へと大きく転換した時期です。スワヒリ海岸の他の地域ではより多く見られるようになっていた輸入陶器が、この時期のミキンダニ地域の考古学的記録に全く見られないのは、おそらく最も顕著な特徴と言えるでしょう。地元で作られた陶器は数万点発見されたものの、輸入された青磁、スグラッフィート、黄地に黒絵、イスラムの単色絵、中国製の炻器、その他の種類の陶器は発見されていません。[7]
地元の陶器は、住民がインド洋との交易から撤退したにもかかわらず、いかにこの地域が繁栄したかを物語っている。彼らは内陸部との繋がりに依存していた。2千年紀初頭にミキンダニ地域で作られた陶器の種類は、それ以前の数世紀にそこで作られたものや、さらに北方の海岸沿いのスワヒリ遺跡で開発されていたものとは異なっていた。それらは、薄壁でよく焼成された開放型の鉢や、扁平で先細りの縁を持つ首の長い容器、そして外側に顕著な面打ちや貝殻縁の刻印が見られることで特徴付けられる。装飾、容器の形状、縁の種類、そして製造方法において、これらの種類はマラウイ北部のムワマサパ様式やモザンビーク北部のルンボ様式と類似している。[7]
このように考古学的記録は、ミキンダニの住民がインド洋圏ではなく内陸へと焦点を移した際に、文化的・経済的つながりに変化が生じたことを示しています。この変化の理由については、いくつかの説明が考えられます。キルワが重要な商業・政治の中心地として発展したことは、重要な要因の一つであったと考えられます。このスワヒリ語圏の都市は、州内においても貿易や輸入品へのアクセスを支配していたことで知られており、タンザニア南部の海岸地域に対しても一定の権威を主張していました。[7]
第二に、ミキンダニ族がイスラム教を受け入れたのは比較的遅かったと考えられるため、文化格差の拡大は、インド洋におけるミキンダニ族の経済的に不安定な状況を悪化させた可能性が高い。しかしながら、ミキンダニ族の住民は、インド洋貿易への参加機会がますます制限される中で、ロブマ川沿いの新たな交易手段から恩恵を受けていた可能性もある。地元の陶器から明らかになった文化の類似性は、ミキンダニ族と、マコンデ族の口承伝承において彼らの祖先の故郷とされてきた場所を結び付けていた。[7]
第二に、ミキンダニ族がイスラム教を受け入れたのは比較的遅かったと考えられるため、文化格差の拡大は、インド洋におけるミキンダニ族の経済的に不安定な状況を悪化させた可能性が高い。しかしながら、ミキンダニ族の住民は、インド洋貿易への参加機会がますます制限される中で、ロブマ川沿いの新たな交易手段から恩恵を受けていた可能性もある。地元の陶器から明らかになった文化の類似性は、ミキンダニ族と、マコンデ族の口承伝承において彼らの祖先の故郷とされてきた場所を結び付けていた。[7]
タンザニアの記録の大半は、マコンデ族の起源を、川を渡る前のモザンビーク北部、ンドンデと呼ばれる曖昧な地域としているが、民族学者ホルヘ・ディアスによるモザンビークにおけるマコンデ族の歴史に関する記述は、彼らがマラウイ湖岸沿いに始まり、その後ロブマ川を沿岸まで遡ったことを示唆している。18世紀半ば以降、タンザニア南部におけるマコンデ族の集団移動の範囲が歴史的に記録されていることを考慮すると、考古学的記録はこれらの口承伝承を裏付けるものとして解釈すべきではないことを忘れてはならない。[7]
しかし、これら2つのデータを組み合わせると、インド洋貿易の機会が減少する中、ミキンダニの住民は、代わりに2千年紀初期を通じて内陸部に散在し拡大していた非スワヒリ語コミュニティと重要な文化的・経済的つながりを築いていたことが分かります。[7]
ミキンダニの人々は16世紀以降、徐々にインド洋地域への再統合を始めました。彼らは中国製の青磁や海外製の模造品など、輸入陶磁器を購入するようになりました。輸入品は主にミキンダニ湾周辺のコミュニティに限られており、ミキンダニ湾は初めてミキンダニの町の大部分の定住地となりました。こうした地域からは、一般的なスワヒリ陶器、特に赤く塗られた蓋のない鉢や、首に点状の装飾が施された鉢も発見されました。モスクの遺跡は、少なくとも一部の住民がイスラム教に改宗したことを示すさらなる証拠です。これらの特徴はすべて、ミキンダニの人々が再びスワヒリの社会、経済、文化生活、そしてインド洋のネットワークの一部となったことを示唆しています。注目すべきことに、この発展はキルワの権威と影響力が衰退する中で起こりました。[7]
これはおそらく、この地域と内陸部の非スワヒリ系住民を結びつける重要な社会的、文化的、そして経済的ネットワークを維持し、保全しようとする努力の結果である。また、インド洋貿易におけるミキンダニの地位をめぐる継続的な競争と予測不可能性の結果でもあるかもしれない。キルワの陥落は、これまで得られなかった機会をもたらした一方で、タンザニア南部に空白を生み出し、近隣のスワヒリ系の中心地は急いでそれを埋めようとした。実際、この権力の空白は、モンバサ、ザンジバル、復興したキルワ国家などの間で19世紀まで続く対立を引き起こした。[7]
18世紀と19世紀
オマーン・スルタン国による権力の統合は、18世紀後半から19世紀初頭にかけてのスワヒリ海岸における最も重要な発展の一つと言えるでしょう。18世紀半ば以降、オマーン人は沿岸部の政治に積極的に関与し、最初はポルトガル人と戦うために様々なスワヒリ人コミュニティと連携し、後に独自の植民地主義的野望を追求しました。その結果、18世紀から19世紀にかけて、オマーンの主権は多くのスワヒリ都市、特にモンバサとザンジバルにまで拡大されました。タンザニア南部によると、オマーンのブサイディ・スルタン国がキルワの「苦境に立たされた独立」を最後に破ったのは1785年でした。当時のオマーン植民地主義は、統一されたものでもなく、同時に揺るぎないものでもありません。[7]
モンバサのマズルイ・リワリもオマーン人であったが、オマーンのヤルビー朝がブサイディ朝に継承された後、オマーンからの独立を宣言した。それ以降、彼らは独自の沿岸政策を追求したが、1837年に最終的にブサイディ朝に打倒された。ミキンダニから20キロ離れた港町スディは、18世紀後半にはモンバサとより強い関係にあったが、多くの証拠はミキンダニがザンジバルのブサイディ朝の拠点と関係があったことを示している。当然のことながら、ブサイディであれマズルイであれ、オマーン人が用いた植民地戦略がまさにこの誤りを招いた。この戦略は、主に地方自治制度をそのまま残し、名目上の主権と関税の制度を優先して直接的な支配を避け、インド洋全域で活発で収益性の高い貿易を維持することを目的としていた。ミキンダニ地方も同様の道を辿ったようで、ヨーロッパの著述家は、スルタンはスワヒリ人とマコンデ人の「心からの協力」なしには権威を主張できなかったと指摘している。[7]
19世紀、イギリスとドイツの勢力が拡大するにつれ、オマーン・スルタン国は最終的に自らの戦略の欠陥に直面することになった。ヨーロッパの期待に応えざるを得なかった一方で、スワヒリ人の「臣民」との関係を危険にさらすことなくそれに応じることはできなかった。特にイギリスはザンジバル・スルタン国に奴隷制廃止協定への署名を強制し、後に協定の事実上の執行機関として機能した。これは19世紀末に成立する保護領制度の先駆けとなった。 [7]
1822年のモレスビー条約以前、オマーンはミキンダニ自身の拡大にとって非常に重要であった奴隷貿易の促進を支援しました。彼らはまた、ペンバ島とザンジバルのクローブ農園も開拓しました。これは、沿岸地域における最初の繁栄した、大規模な搾取的な植民地事業でした。彼らはその過程で、現地住民を収用し、所有者と奴隷の関係を再構築しました。これは後に沿岸地域全体に、他の作物ではあるものの、模倣されることになる商業農業のモデルを確立しました。ミキンダニ奥地におけるゴム農園の発展も同様のパターンを辿ったようです。[7]
18世紀後半、ミキンダニは飛躍的な成長を遂げ、19世紀には象牙やコーパルゴムの貿易、そしてインド洋プランテーションシステムのための奴隷の買い付けに携わり、収益性の高い港町となった。そのため、ミキンダニの最盛期は他のスワヒリ語都市よりも遅れて訪れたが、バガモヨやキルワ・キヴィニェと同様に、インド洋における貿易パターンの変化からも恩恵を受けた港町であった。ミキンダニの発展と繁栄は、少なくとも平均的な規模の町としては、比較的よく知られている。[7]
ミキンダニの町は18世紀後半のヨーロッパの文献に記録されており、その口承は19世紀に記録されています。そして過去10年間、考古学的研究によって、この時代の物質文化の証拠が収集され始めています。ミキンダニは18世紀後半から、ヨーロッパ製の地図や海図に「キンダルミス」の名で登場し始めました。これらの記録に添えられた注記には、この町に「王の邸宅」があったことが記されています。[7]
彼らはまた、ミキンダニが時とともに繁栄を増していく様子を観察していた。1881年、フット船長は「リビングストンが訪れて以来、ミキンダニは途方もなく繁栄した」と述べた。これは、デイヴィッド・リビングストンが1866年にこの街を訪れた際に、その人々や経済にほとんど感銘を受けなかったにもかかわらずである。記録文書は、この繁栄が奴隷として拘束されていた人々の犠牲によって達成されたこと、そしてミキンダニにおける奴隷貿易が、 1870年代にイギリスがザンジバル・スルタン国に奴隷貿易を禁止するよう説得した後も長きにわたって続いたことを如実に示している。奴隷価格の低下は、むしろ、この地域のより裕福で裕福な人々が、自らの農場や新たに設立されたゴム 農園で奴隷を雇用することを可能にしたと言えるだろう。[7]
ミキンダニのスワヒリ年代記は、この時代における重要な歴史資料です。町とその周辺地域の口承史は、19世紀後半、当時の東アフリカのドイツ総督で通訳を務めていたカール・フェルテンの依頼により記録されました。この年代記もまた、インド洋における奴隷貿易とコパル輸出への地元住民の関与、そしてザンジバル王国が町の住民の「商売の仕方」に与えた大きな影響を強調しています。また、スワヒリ文化の理想である都会的な紳士（ワウングワナ）を模倣する地元住民についても、時折言及されています。[7]
さらに、この年代記は、ヨーロッパからの文献ではほのめかされる程度だった、町における民族間の緊張と分裂を強調している。興味深いことに、この町の創設者は、タンザニアのこの地域で最大の非スワヒリ系民族であるマコンデ族であった。他のほぼすべてのスワヒリ語の記録とは対照的に、マコンデ族はイスラム教徒の移民によって急速に完全に置き換えられることはなく、むしろ歴史の重要な部分であり続けた。[7]
マコンデ族とアラブ人の関係は緊張していたと言われており、紛争にはザンジバル人の仲裁が必要となり、アラビア半島から来た男たちが地元民の奴隷を奪っているという噂もあった。この複雑な状況は、1880年代のヨーロッパの記録を彷彿とさせる。当時、タンザニア南部のマコンデ族はザンジバルのスルタンを正当な統治者として認めていたが、内陸部に入るとスルタンの統治はほぼ無効となり、奴隷貿易が継続していたことがそれを物語っていた。[7]
ミキンダニが19世紀に最盛期を迎えたことは、考古学的証拠によって明らかです。ヨーロッパの陶磁器は、19世紀を通じてインド洋貿易における最も特徴的な工芸品でした。これらの容器はミキンダニで大量に発見され、市内の一部の地域では、全体の34%を占めていました。[7]
これらの陶器の大部分は、白地に青、緑、黄、栗色の花模様が釉下に描かれていました。器形が再現できたものでも、必ずかなり大きな口開きの鉢でした。これらの破片は、19世紀に大量に輸入されたとされるヨーロッパの陶器の好例です。中には、19世紀後半にフランスの陶器メーカー「オペーク・デュ・サルグミーヌ」で作られた、陶工の刻印が入った台座もありました。モザンビーク北部では、このフランスメーカーの陶器が19世紀の文脈で発見されており、この沿岸地域とインド洋のフランス植民地とのつながりを浮き彫りにしています。[7]
19世紀後半には、他の物質文化圏においても繁栄の兆しが見られました。ミキンダニの試掘調査では、高価な珊瑚石造りの建造物の使用が増加していたことが明らかになりました。また、薄い壁面、オレンジがかったピンクの粘土、そして赤や茶色の粘土模様で識別できるインドからの輸入陶器も多数発見されました。このような陶器はインド西海岸沿いに広く見られましたが、ミキンダニの陶器は、おそらく地元のインド人陶工によって作られた、地域的な模倣品であった可能性もあります。[7]
輸入陶磁器の分布は、ミキンダニが繁栄した港湾都市として、そして周辺経済の中心として発展してきたことを明確に示しています。ミキンダニの地域的優位性は、その輸入比率を他の集落と比較することで確認できます。ヨーロッパとインドからの輸入の割合と数は、ミキンダニでは高く、近隣のより大きな集落では中程度で、最も遠く離れた小さな遺跡では低かったです。これらの分布パターンは、沿岸の他の地域におけるストーンタウンによる輸入品の分散に対応し、中心地理論の考古学的応用から予想されるものと一致すると示唆されています。輸入品の分布は主要な金曜モスクの近くに集中しており、ミキンダニの人々の中にも特徴的なパターンがあることを示唆しています。[7]
ミキンダニの経験は、キルワの出現がミキンダニが2千年紀初頭のネットワークから姿を消した一因となり、キルワの衰退がミキンダニの再参入を可能にしたのと同様に、多くのスワヒリ遺跡においてこの理想を実現する能力は、スワヒリ都市間の競争によって制約されていたであろうことを示唆している。このような状況下では、異なる文化的価値観や地域アイデンティティの概念が生まれる可能性があった。ミキンダニでは、内陸部のものと類似した特徴を持つ土器の生産と、それらの陶器の長期的な耐久性によって、これが具体的に強調されていた。[7]
ミキンダニの住民は、2千年紀初頭の交易や内陸部とのつながりが見られなかったにもかかわらず、歴史記録に最終的に登場した時点では「スワヒリ人」であった。それに加え、これらの地域は、活発な沿岸経済ネットワークと、私たちがスワヒリ語と呼ぶ沿岸文化の形成にも貢献していた。[7]
地理
ミキンダニの町は、ミキンダニ湾沖にある小さなハート型の天然の港、ミキンダニ港の南岸のなだらかな丘陵地帯に位置しています。港口の南側には、リティンギと呼ばれる小さな住宅街（と休暇用複合施設）があります。港口の向こう側には、ペンバと呼ばれる小さな村があります。湾口を少し越えた海側には、 塩田が点在しています。
経済
ミキンダニ町はムトワラとリンディを結ぶ主要道路沿いに位置し、ムトワラから約10kmの距離にあります。ミキンダニの主な経済活動は商業で、成人人口の84%が商業に従事しています。次いで12.4%が小規模農業に従事しています。[2]
非政府組織
トレードエイドは1997年以来、ミキンダニに拠点を置いています。当時、旧ドイツ・ボマ・ホテルの改修工事に着手し、職業訓練センターと観光開発拠点を建設しました。研修生は、ホスピタリティと観光分野の職業訓練コースに加え、英語とITの指導を受けています。また、会計、リノベーション、運転、文化遺産に関する指導も受けています。研修生の就職率は80%を超え、タンザニア、中東、ヨーロッパ各地で雇用されています。
ミキンダニの環境と文化の保全もトレードエイドの重点分野であり、歴史的建造物の継続的な保全や、タンザニア政府と協力して2017年にミキンダニを保護保全地区に指定する取り組みが進められています。オールド・ボマのほか、改装された重要な建物には、旧市場、旧銀行、そして現在はトレードエイドが運営する町の博物館になっている、デイビッド・リビングストン博士の住居として有名な建物があります。
ミキンダニ博物館は2018年に設立され、ミキンダニの人々の独自の物語を語る歴史的および個人的な品々を展示しています。博物館では、ミキンダニの人々の記憶に残る歴史を伝えることを目的とした、現在進行中のオーラル・ヒストリー・プロジェクトを紹介しています。
EdUKaidは2003年からミキンダニにおいて、地域コミュニティと連携し、小学校の発展、就学前教育、インクルーシブ教育、補習授業、子どもの支援、職業訓練などを支援することで、教育の質の向上に取り組んでいます。現在（2023年）までに、EdUKaidの支援により、5万人以上の子どもたちが教育の質の向上の恩恵を受けています。
ミキンダニの画像
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ミキンダニ湾の近くでカメラに向かってポーズをとる少年たち。
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右側にリビングストン ハウスがある通り。
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自転車に乗った人のいる街の風景。
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リビングストンハウス。
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リビングストン・ハウスの銘板。
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ミキンダニ中心部の静かな通りのひとつ。
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オールド ボマ ホテルから見たミキンダニ湾。
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かつてのミキンダニ奴隷市場。
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コロニアル様式の建物（学校？）。
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昼間の町の景色。
参照
参考文献
- ^ 「Antiquities Division」 . 2022年7月21日閲覧。
- ^ ab "ムトワラ ミキンダニ市営" . 2021 年10 月 14 日に取得。
- ^ 「Antiquities Sites」（PDF） . 2022年7月21日閲覧。
- ^ ab Pawlowicz, Matthew; Stoetzel, John; Macko, Stephen (2014). 「タンザニア、ミキンダニの環境考古学：スワヒリ南部海岸の歴史的生態学に向けて」 . Journal of African Archaeology . 12 (2): 119– 139. doi :10.3213/2191-5784-10260. ISSN 1612-1651. JSTOR 26505460.
- ^ ケリー、チャウ・ジョンセン (2014). 「アシャ・ビンティ・アワドの『アワクフ』：タンガニーカのミキンダニにおける植民地法下におけるイスラム教徒の忍耐」.国際アフリカ歴史研究ジャーナル. 47 (1): 1– 20. ISSN 0361-7882. JSTOR 24393326.
- ^ abc Pawlowicz, Matthew (2017).タンザニア南部ミキンダニにおける考古学的調査と発掘：スワヒリ語世界におけるその位置づけ. BJK国際シリーズ. p. 73. ISBN 9781407314860。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac パウロヴィチ, マシュー・C. (2015). 「東アフリカ沿岸における競争と陶芸：タンザニア、スワヒリの港町ミキンダニにおける19世紀史の長期的展望」 .アフリカの歴史. 42 : 335– 355. doi :10.1017/hia.2015.11. ISSN 0361-5413. JSTOR 26362120.
- ^グレイ、サー ・ジョン（1950年）「1887年以前のミキンダニ湾」タンガニーカ記録28：29-37。
外部リンク
- タンザニア観光局 - ミキンダニ
