メナンドロス1世
紀元前2世紀のグレコ・バクトリア王およびインド・ギリシア王

メナンドロス1世
マハラジャ・
バシレウス
メナンドロス1世ソテルの肖像（彼の貨幣より）
インド・ギリシャ王
治世紀元前165/155～130年
前任者アンティマコス2世
後継ストラト1世（摂政アガトクレア）
生まれる紀元前 180年頃
カリシ（現在のアフガニスタン、バグラム）[1] [2]またはサガラ（現在のパキスタン、シアルコート）[3]
死亡紀元前130年（50歳）
埋葬
インド・ギリシア王国各地の仏塔
配偶者アガトクレア
問題ストラト I
宗教ギリシャ仏教

メナンドロス1世ソテル（古代ギリシア語：Μένανδρος Σωτήρ、ローマ字：  Ménandros Sōtḗr、直訳すると「救世主メナンドロス」、パーリ語：Milinda）は、時には大メナンドロスとも呼ばれ、[4] [5] 、インド亜大陸北西部と中央アジア の広大な領土を統治したインド・ギリシア王（在位：紀元前 165年/155年[6] -130年頃）である。メナンドロスはギリシア仏教の守護者となったことで知られ、インド・ギリシア王の中で最も偉大でよく知られている。[7] [8] 

メナンドロスは当初、バクトリアの王子か王であった可能性がある。[9] [10] [7]パンジャーブ[ 2]をタキシラやサガラまで征服した後、西はカブール川から東はラヴィ川まで、北はスワート川渓谷からアラコシア（ヘルマンド州）まで広がる帝国を築いた。ギリシャの 地理学者 ストラボンは、彼が「アレクサンダー大王よりも多くの部族を征服した」と記している。古代インドの著述家によると、彼は南のラージプターナ（ラジャスタン州、グジャラート州、シンド州）や中央インド（グジャラート州、マールワー）まで、そして東はガンジス川流域のパタリプトラ（パトナ）まで遠征した可能性がある。[11] [7] [10]

メナンドロスの貨幣が大量に発掘され、その繁栄した商業と彼の領土の長寿を物語っています。メナンドロスは仏教の庇護者でもありました。仏教の聖者ナーガセーナとの対話は、影響力のある仏教書『ミリンダ・パンハ』（『ミリンダ王の質問』（パーリ語で「質問」の意））に記録されています。紀元前130年にメナンドロスが死去した後、妻のアガトクレイア（おそらくアガトクレスの娘）が後を継ぎ、息子ストラト1世の摂政として統治しました。[12]仏教の伝承では、メナンドロスは息子に王国を譲り、世を去ったとされていますが、プルタルコスによれば、メナンドロスは軍事遠征中に野営地で亡くなり、遺骸は領土各地の都市に均等に分けられ、おそらくは仏塔のような記念碑に安置されたとされています。

治世

グレコ・バクトリア様式のメナンドロス1世の屋根裏テトラドラクマ（アレクサンドリア・カピサミント）。
観察:槍を投げるメナンドロス。
Rev:サンダーボルトを持つ アテナ。ギリシャの伝説: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ (BASILEOS SOTEROS MENANDROU)、「救世主メナンドロ王の」。

メナンドロスはギリシャ人の家庭に生まれた。[13]ある史料によれば、出生地はコーカサスのアレクサンドリア（現在のアフガニスタン、バグラム）に隣接するカラシという村だという[2] [3]が、別の史料によればサガラ（現在のパキスタン、パンジャーブ州のシアルコート）の近くだったという。[14]彼の領土はバクトリア（現在のバルフ州）を覆い、現在のハイバル・パフトゥンクワ州とパンジャーブにまで及んだ。グナエウス・ポンペイウス・トログスとユスティノスは彼をインドの王と呼んでいる。[8]プルタルコスによれば彼はバクトリアの王であり、ストラボンは彼をバクトリアのギリシャ人征服者の一人に加えている。彼は実際にバクトリアを統治し、セレウコス・パルティア戦争中にセレウコス朝の王デメトリオス2世ニカトールを助けた可能性がある。[7]彼はヒンドゥークシュ山脈からガンダーラ、そしておそらくカシミールまで王国を拡大した。[15]彼の首都はパンジャブ北部の繁栄した都市サガラ（現在のパキスタンのシアールコートにあたると考えられている）であったと推定されている。[2]ストラボンが引用したアルテミタのアポロドーロスによれば、バクトリア・ギリシア人によるインド征服は主にメナンドロスによって成し遂げられた。[8]

バクトリアの反乱を引き起こしたギリシャ人は、その土地の肥沃さのおかげで非常に強くなり、アリアナのみならず、インドの支配者となったとアルテミタのアポロドーロスは述べている。そして、アレクサンドロス、特にメナンドロス（少なくとも彼が実際にヒュパニス川を東に渡り、イマウス川まで進軍したとすれば）よりも多くの部族が彼らによって征服された。というのは、ある部族はメナンドロス自身によって征服され、他の部族はバクトリア王エウテュデモスの息子デメトリオスによって征服されたからである。彼らはパタレナだけでなく、残りの海岸沿いの、いわゆるサラオストゥスとシゲルディスの王国も手に入れた。要するに、アポロドーロスは、バクトリアナはアリアナ全体の装飾であり、それだけでなく、彼らはその帝国をセレス川とフリュニ川にまで拡張したと述べている。

— ストラボン『地理学』[16]

2.メナンドロス 1 世 (紀元前 155 ～ 130 年) の銀のドラクマ。
観察: ギリシャの伝説、ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ (BASILEOS SOTEROS MENANDROU) 点灯。 「救世主王メナンドロスについて」。
Rev: Kharosthi伝説: MAHARAJASA TRATARASA MENAMDRASA 「救世主メナンデル王」。アテナはサンダーボルトとシールドを持って右に進みます。タクシラのミントマーク。
メナンドロスのドラクマ銀貨
メナンドロス1世のもう一つのドラクマ銀貨。紀元前160年から145年頃のものとされる。表面：ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ（救世主メナンドロス王の）は、メナンドロスの英雄的な胸像で、後ろ姿で左を向いている。裏面：右手に立ち、雷を振りかざし、イージスを手にしたアテナ。周囲にはカロシュティの伝説が描かれ、左手にはモノグラムが刻まれている。参照番号：Sear 7604。

メナンドロスギリシャの伝説の銀貨: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ
(BASILEOS SOTEROS MENANDROU)
点灯。 「救世主王メナンドロスについて」。大英博物館。

インド・ギリシア軍はサカラ、マトゥラー、パンチャラ、サケータ（アヨーディヤー）、そしておそらくはパタリプトラにも遠征したと記録されている。パタンジャリ賢者は紀元前150年頃に著した『マハーバーシャ​​』の中で、メナンドロスがマトゥラーまで遠征したが失敗に終わったと記しており、これは後にカリダサの戯曲『マーラヴィカーグニミトラム』にも記されている。カリンガ王カラヴェーラによって刻まれたハティグンパ碑文にも、ヤヴァナ族、すなわちインド・ギリシア人がマトゥラーにいたことが記されている。カラヴェーラは、士気の落ちたヤヴァナ軍をマトゥラーへ撤退させたと記している。

そして8年目に、（カラヴェラ王は）大軍を率いてゴラダギリを略奪し、ラジャガハ（ラジャグリハ）に圧力をかけました。この勇敢な行為が広く報じられたため、ヤヴァナ（ギリシャ）王[タ]は士気の落ちた軍を撤退させ、マトゥラへと撤退しました。

— ハティグンファ碑文、7～8行目。紀元前1世紀から紀元後1世紀にかけての作と推定される。原文はブラーフミー文字で記されている。

メナンドロスはシュンガ王国の首都パータリプトラまで遠征し、紛争を引き起こした可能性がある。予言の形で出来事を記した 宗教聖典『ユガ・プラーナ』には、次のように記されている。

パンチャラ族とマトゥラ族の国サケタを征服した後、邪悪にして勇敢なヤヴァナ族（ギリシャ人）はクスマドヴァジャに到達するだろう。パータリプトラの厚い泥の要塞に到達すれば、すべての州は間違いなく混乱に陥るだろう。そして最終的に、木のような兵器（攻城兵器）を用いた大戦が勃発するだろう。

— Gargi-Samhita、Yuga Purana、ch. 5

ストラボンはまた、インド・ギリシャ人の征服がインド北東部のシュンガ王国の首都パタリプトラ（現在のパトナ） まで及んだと示唆している。

アレクサンダーの後に来た人々はガンジス川とパタリプトラ川へ行った

— ストラボン、15.698

これらの遠征の出来事と結果は不明である。ハティグンパ碑文など、この時期に現存する碑文には、カラヴェーラがパータリプトラを略奪したと記されている。さらに、メナンドロスの治世中に、ミトラ王朝の貨幣がマトゥラーに所蔵されている。両者の関係は不明であるが、ミトラ家はおそらく家臣であった可能性がある。

西方では、メナンドロスがグレコ・バクトリアの簒奪者エウクラティデス王朝の侵略を撃退し、パロパミサダエまで押し戻し、インド亜大陸北西部におけるインド・ギリシア王の支配を強化したようである。

ミリンダ・パンハは彼の軍事手法を垣間見せてくれる。[要出典]

「王よ、ライバルの王たちが敵としてあなたに立ち向かったことはありましたか？
」「ええ、もちろんです。
」「それから、堀を掘り、塁壁を築き、監視塔を建て、要塞を築き、食糧を蓄える作業に取り掛かったのでしょう？
」「とんでもない。それらはすべて事前に準備されていました。
」「それとも、あなた自身が戦象の管理、馬術、戦車の操縦、弓術、剣術の訓練を受けたのですか？
」「とんでもない。それらはすべて以前に学んでいました。
」「しかし、なぜですか？
」「将来の危険を防ぐためです。」

— ミリンダ・パンハ、第 3 巻、ch. 7

大量の貨幣が発見されていることは、彼の帝国の繁栄と広大さを物語っている。(発見物はイギリスにまで及ぶ) [17]彼の貨幣はインド・ギリシア王の中で最も多く、最も広範囲に発見されている。[18]しかし、彼の治世の正確な日付や起源は、いまだに解明されていない。歴史家の間では、メナンドロスはグレコ・バクトリア王デメトリオス1世の甥か元将軍だったと推測されているが、現在ではこの2人の王の在位期間は少なくとも30年離れていると考えられている。パンジャブにおけるメナンドロスの前任者は、アポロドトス1世だったと思われる。

メナンドロスの帝国は、最後のギリシャ王ストラトス2世が西暦10年頃に失踪するまで、断片的に存続した。

西暦1～2世紀の『エリュトライ海の周航』は、メナンドロスの統治とインドにおけるインド・ギリシア人の影響をさらに証明している。

現在でもバリガザでは古代ドラクマが流通しており、この国から来たもので、ギリシャ文字の碑文と、アレクサンダー、アポロドーロス 、メナンドロスの後に君臨した人々の紋章が刻まれている。

—ペリプラス第47章[19]

貨幣学者 ジョー・クリブによると、メナンドロスの王国がシアルコートまで広がっていたという記述は、タキシラより東に彼が存在することを示す貨幣学的証拠がないため信じ難いとのことである。[20]また、インドの文献（おそらくクシャーナ朝を指している）に基づいて歴史家が以前考えていたように、さらに東にまで王国が広がっていたと考えるのはさらに信じ難い。[20]しかし、メナンドロスの銀貨や銅貨（およびヘレニズム時代の陶器の破片）は多数発見されており、シアルコート近郊で発見されたシランワリ 宝物[21]や、現在のハリヤーナ州から発見されたソニパト宝物もその一つである。[22]インド・ギリシア人がガンジス平野に遠征したことのさらなる裏付けとして、マトゥラーで発見されたヤヴァナラジャ碑文や、ウッタル・プラデーシュ州西部で発見されたメナンドロスの貨幣[23]、ウッタル・プラデーシュ州ハミールプル県のヤムナー川付近で発掘されたパチクフラ貨幣の埋蔵[24]、[25] 、ビハール州ヴァイシャリー県で発掘された先代の王（ディオドトス1世、ディオドトス2世、エウテュデモス1世）の貨幣が詰まった土器[21]などが挙げられます。

バジャウルはメナンドロスの碑文が発見された唯一の場所です。[7]しかし、メナンドロスの貨幣が大量に発掘されており、その多くは銀と青銅製で、彼の治世の長さと領土の商業の繁栄を物語っています。仏教の伝承によれば、彼は王国を息子に譲り、世を去ったとされていますが、プルタルコスは彼が遠征中に野営地で亡くなったと伝えています。

メナンドロスと仏教

そのミリンダ・パンハ

ミリンダ王が質問します。
メナンドロス I のインド標準貨幣。Obv ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ「救世主メナンドロス王の」。勝利の牧師、カロシティ伝説マハラジャサ・トラタダサ・メナンドラサ、大英博物館。[26]

伝承によれば、メナンドロスは仏教を信仰していたとされ、ミリンダと仏陀の聖者ナーガセーナとの議論を記した古典的なパーリ語仏教文献『ミリンダ・パンハ』にそのことが記されている。『ミリンダ・パンハ』のスタイルはプラトンの『対話篇』の影響を受けている可能性がある。[7]彼は常に500人のギリシャ人（「ヤヴァナ」）兵士からなる精鋭の護衛を伴っていたとされ、彼の顧問のうち2人はデメトリオスとアンティオコスという。

『ミリンダ・パンハ』では、メナンドロスは次のように紹介されています。

インドの都市エウテュメディアの王、ミリンダは、学識があり、雄弁で、賢明で、有能であった。また、過去、現在、未来に関する自身の聖歌で命じられた様々な信仰行為や儀式を、適切な時に忠実に守った。彼が知っていた芸術や科学は数多く、聖なる 伝統と世俗の 法律、サーンキヤ、ヨーガ、ニヤーヤ、ヴァイシェーシカの哲学体系、算術、音楽、医学、四ヴェーダ、プラーナ、イティハーサ、天文学、魔術、因果論、呪文、兵法、詩歌、不動産譲渡など、 19の分野に及んだ。議論好きとしては彼に並ぶ者はおらず、打ち負かすのはさらに困難であった。様々な学派の創始者全員の中で、彼をはるかに凌駕する人物として認められていた。知恵と同様に、肉体の強さ、敏捷性、そして勇気においても、インド全土でミリンダに並ぶ者はいなかった。彼は富裕でもあり、富と繁栄に恵まれ、彼の武装した軍勢の数は限りなく多かった。

—  『ミリンダ王の問い』 、 TWリース・デイヴィッズ訳、1890年

仏教の伝承によれば、メナンドロスはナーガセーナとの議論の後、仏教の信仰を受け入れたとされている。

尊者ナガセナ様が、今日から生涯にわたって私を信仰の支持者、真の改宗者として受け入れてくださいますように！

—  『ミリンダ王の問い』、TWリース・デイヴィッズ訳、1890年

そして彼は王国を息子に譲り、世を去りました。

そしてその後、長老の知恵に喜びを感じ、王国を息子に譲り、家事を放棄して家のない状態になり、洞察力が高まり、自らは阿羅漢の境地に達したのです。

—  『ミリンダ王の問い』、TWリース・デイヴィッズ訳、1890年

仏舎利を納めたシンコット棺は「メナンドロス大王の治世に」奉納された。[27]

しかし、この遺言以外に、メナンドロスが実際に息子に王位を譲位させたことを示すものはほとんどない。ウィリアム・ターンは貨幣学上の証拠に基づき、メナンドロスが実際には死去し、息子ストラトが代わって統治できるようになるまで、妻アガトクレイアに摂政として統治を委ねたと信じていた。[28]彼の治世は成功を収めたものの、彼の死後、彼の「緩やかにぶら下がった」帝国は、規模や安定性の異なる様々なインド・ギリシア系後継王国へと分裂したことは明らかである。

仏教の阿羅漢としての彼の遺産はギリシャ・ローマ世界にまで伝わり、プルタルコスは次のように書いています。

しかし、バクトリア人を優雅に統治したメナンドロスという人物がその後野営地で亡くなったとき、各都市は確かに合意のもとで彼の葬儀を執り行いました。しかし、彼の遺骨をめぐって争いになり、最終的に、彼の遺灰を分配する際に全員が平等に持ち帰り、全員が彼の記念碑を建てるという合意に、やっと至りました。

— モラリア28.6

上記は主張を裏付けているように思われます:

メナンドロス王の仏教支持が、仏教伝説を信心深く再構成したものであったとは考えにくい。なぜなら、後代の伝承における彼の神格化は、君主やその一族に神聖な栄誉を与え、アレクサンドロスのように神として崇拝したマケドニアの宗教的潮流と共鳴するからである。同様のモチーフが仏陀の神格化を強調し、その葬儀の儀式がマケドニアの王や世界君主のものと一致するのは偶然ではない。メナンドロス王の仏教改宗を支持する証拠は、孤立した歴史的出来事でも、後代の伝承の創作でもない。[29]

インドからのアカウント

バールハット・ヤヴァナ。ギリシャ王のヘッドバンドを巻いた人物、ヘレニズム風のプリーツが施された北国のチュニック、そして剣に仏教のトリラタナのシンボルを刻んだ人物を描いたインドのレリーフ。バールハット、紀元前2世紀。カルカッタ、インド博物館。
  • 東マディヤ・プラデーシュ州バールハット（現在はカルカッタのインド博物館所蔵）の仏教ストゥーパから出土した紀元前2世紀のレリーフ「バールハット・ヤヴァナ」は、ギリシャ人のような巻き毛と、ギリシャ王を思わせる裾が流れるような王冠をかぶった外国人兵士を描いており、おそらくメナンドロスの姿も含まれていると思われる。右手には、ディオニュソスの象徴であるツタの枝を持っている。また、幾何学的な襞が連なる衣服の一部は、ヘレニズム様式の特徴を示している。剣には、仏教の象徴である三宝、トリラタナが描かれている。
  • バジャウルで発見された仏舎利箱、シンコット棺には、「マハラジャ・ミナドラ」（「偉大なる王メナンドロス」）の治世のある年の「カールティカ月14日」を示す奉納碑文が刻まれている。

ミナドラサ マハラジャサ カティアッサ ディバサ 4 4 4 11 pra[na]-[sa]me[da]... (prati)[thavi]ta pranasame[da]... サカムニサ

翻訳：

マハラジャ・ミナドラの治世、カールティカ月14日（…年）、釈迦牟尼の（遺骨）は生命を授かり…建立されました[30]

ヨナ族の都市アラサンダから、テーラ（長老）ヨナ・マハダンマラッキタが三万人の比丘とともにやって来ました。

— マハーヴァンサ、29 [31]

仏教建築

メナンドロス1世の治世中に拡張されたブトカラ仏塔。

ブトカラ仏塔の2番目に古い地層（GSt 2）からメナンドロス1世の貨幣が発見され、メナンドロスの治世中に追加の建造物があったことを示唆している。[32]ブトカラ仏塔の2番目に古い地層は、マウリヤ朝時代に建設された後、メナンドロス1世が建立したと考えられている。[33]

これらの要素は、インド北西部のギリシャ人コミュニティにおける仏教の重要性、そしておそらくメナンドロスの支援のもとでギリシャの仏教僧侶がそこで果たした重要な役割を示唆している。

貨幣

4. 裏面にアテナが描かれたメナンドロスの銀貨。大英博物館。

メナンドロスは他のインド・ギリシア王よりも膨大な量の銀貨と青銅貨を残しており、その長い治世とその間の繁栄した貿易を物語っており、彼の歴史の主要な資料となっている。[8] [15]彼の治世中、インドとギリシアの貨幣基準の融合は頂点に達した。メナンドロスの貨幣のいくつかに刻まれた車輪は、仏教のダルマチャクラである可能性がある。[7]貨幣には伝説（古代ギリシア語：ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ、ローマ字：  BASILEOS SOTEROS MENANDROU /カローシュティー語：MAHARAJA TRATARASA MENADRASA）が刻まれている。

これらの変更は、インド・ギリシア王国の最西端を征服したバクトリアのエウクラティデス1世のインドの貨幣をメナンドロスが適応させたものである可能性があり、ボペアラッチは、メナンドロスがエウクラティデスの死後にこれらの西部の領土を奪還したことを示していると解釈している。

  • メナンドロスは、単一言語の碑文が刻まれた非常に珍しいアッティカ標準貨幣も鋳造しました (貨幣 5)。[説明が必要]これはおそらくバクトリア (発見地) で使用することを意図したもので、バクトリア王に対する勝利と、王国に対するメナンドロス自身の主張を示すものと考えられました。
  • メナンドロスの青銅貨には、オリンピック、インディアン、その他様々なシンボルが刻まれており、メナンドロスは青銅貨に新たな重量基準を導入したようです。

メナンドロスは、アテナ・アルキデモス（「民衆の救世主アテナ」）の肖像を貨幣に導入した最初のインド・ギリシア王国の君主であった。これはおそらく、マケドニアの首都ペラにある同様のアテナ・アルキデモス像を参考にしたものであろう。この様式は、その後のほとんどのインド・ギリシア王国の王によって用いられた。

正義のメナンドロス

メナンドロス 2 世のコイン。ギリシャの伝説: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΔΙΚΑΙΟΥ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ、「正義のメナンデル王の」。
メナンドロス1世（左）とメナンドロス2世（右）の肖像画の比較。

紀元前100年以降、パンジャーブを統治したメナンドロス王は、「正義の王」ディカイオスの称号を持っていました。A・カニンガムやW・W・ターンといった初期の学者たちは、メナンドロス王はただ一人しかいなかったと考え、王の称号が変わったか、あるいは西方の領土から追放されたと推測しました。この仮説は、いくつかの偶然の一致によって導き出されました。

  • 肖像画は比較的似ており、メナンドロス2世は通常メナンドロス1世よりも年上に見えます。[8]
  • メナンドロス2世の貨幣には仏教のシンボルがいくつか描かれており、ミリンダ・パンハに記載されている改宗の証拠と解釈されました。
  • メナンドロス2世の称号「ディカイオス」は、彼の貨幣の裏面にカローシュティー語で「ダルミカーサ」または「ダルマミトラ」と翻訳されており、「ダルマの信奉者」を意味し、同様に解釈された（メナンドロスの仏教への改宗と解釈された）。[8]

しかし、ボペアラチやRCシニアといった現代の貨幣学者は、貨幣の発見、様式、そしてモノグラムの違いから、二人の異なる統治者がいたことを示しています。2代目のメナンドロスは1代目の子孫である可能性があり、彼の仏教のシンボルは祖先の改宗を暗示​​するものだった可能性があります。しかし、メナンドロス1世は仏教の車輪を描いた珍しい青銅貨幣シリーズ（貨幣3）を鋳造しました。[34]

メナンドロスの死

仏教の伝承では、彼は息子の後を継ぎ、隠居したとされている。[7]しかしプルタルコスは、メナンドロスが遠征中に野営地で死亡したと記しており、この点で『ミリンダ・パンハ』の版とは異なる。プルタルコスはメナンドロスを慈悲深い統治の例として挙げ、ディオニュシオスのような嫌われていた僭主と対比させている。さらに、彼の属国である町々が彼の埋葬の名誉をめぐって争い、最終的に彼の遺灰を分け合い、「記念碑」（おそらく仏塔）に安置したと説明している。これは彼が仏教に改宗した証拠とされているが、現代の学者たちはプルタルコスの記述に疑問を抱いており、彼はメナンドロスの死と仏陀の死を混同していた可能性がある。[35]

しかし、バクトリア人を優雅に統治していたメナンドロスという人物がその後野営地で亡くなったとき、各都市は確かに合意のもとで彼の葬儀を執り行いました。しかし、彼の遺骨をめぐる争いになり、彼らはようやく、彼の遺灰を分配する際に全員が平等に持ち帰り、彼の記念碑を建てるという合意に至りました。

— プルタルコス、モラリア: Praecepta gerendae reipublicae [36]

メナンドロスは数々の成功を収めたにもかかわらず、晩年は再び内戦に見舞われた可能性がある。今度はガンダーラを統治していたゾイロス1世との内戦である。これは、メナンドロスがゾイロスの貨幣を鋳造し直した可能性が示唆されている。

ミリンダ・パンハは、メナンドロスの立場が不安定だったという考えをいくらか裏付けているかもしれない。なぜなら、彼は多数の敵によって限られた領土に追い詰められていたと描写しているからだ。

ストラト1世とアガトクレイアの貨幣。
表面：ストラトとアガトクレイアの共役胸像。ギリシャ神話の伝説：BASILEOS SOTEROS STRATONOS KAI AGATOKLEIAS（救世主ストラト王とアガトクレイアの）と刻まれている。
裏面：雷を放つ アテナ。カローシュティ神話の伝説：MAHARAJASA TRATASARA DHARMIKASA STRATASA（救世主であり正義のストラト王（＝ダルマの））と刻まれている。

長い議論の後、ナガサカは自問した。「ミリンダ王は喜んでいるが、その様子を見せない」。メナンドロスは答えた。「百獣の王ライオンが、たとえ金でできた檻に入れられても、外を向いているように、私も家の中で主人のように暮らしているが、外を向いている。しかし、もし家を出て家を失ったら、長くは生きられないだろう。私の敵はあまりにも多いからだ」。

— ボペアラッチ『ミリンダ・パンハ』第3巻第7章より引用[37]

メナンドロスの後継者に関する説

メナンドロスは古代歴史家によって言及される最後のインド・ギリシア王であり、そのため彼の死後の動向を辿ることは困難である。

a) WWタルンとボペアラッチが支持する伝統的な見解では、メナンドロスの後継者は王妃アガトクレアで、幼い息子ストラト1世が成人して王位を継承するまで、アガトクレアが摂政を務めたとされています。ストラト1世の裏面には、メナンドロス1世と同じ、雷を放つアテナと「ソテル」という称号が用いられています。

このシナリオによれば、アガトクレアとストラト1世は王国の東部、パンジャーブ、そして時にはガンダーラでのみ存続できた。パロパミサダエとプシュカラヴァティはゾイロス1世に占領されたが、これはおそらくアガトクレアの臣民の一部が、女王摂政を持つ幼い王を受け入れることに抵抗感を抱いていたためだろう。

b)一方、RC シニアや、デイヴィッド・ビバールなどの貨幣学者は、ストラト 1 世がメナンドロスの数十年後に統治したと主張しています。彼らは、ストラトとアガトクレアのモノグラムはメナンドロスのものとは通常異なり、重ね打ちや埋蔵品の発見物も後の王と関連していることを指摘しています。

このシナリオでは、メナンドロスの王位は息子のトラソンに短期間継承され、その息子の貨幣は1枚しか知られていない。トラソンが暗殺された後、ゾイロス1世やリュシアスといった競合する王がメナンドロスの王国を奪った可能性がある。こうしてメナンドロスの王朝は廃位され、後に権力を取り戻したが、親戚のニキアスがカブール渓谷の小さな公国を統治していた可能性がある。

これらの関係を示す家系図については、「インド・ギリシア王家系図（メナンデ王朝を参照）」を参照してください。

遺産

仏教

インド・ギリシア硬貨に刻まれたヴィタルカ・ムドラの ジェスチャー。上：神々テュケーとゼウス。下：インド・ギリシア王ニキアスとメナンドロス2世の描写。

メナンドロス1世の治世後、 ストラトン1世と、アミンタス、ニキアス、ペウコラオス、ヘルメウス、ヒッポストラトスといったその後のインド・ギリシア人の支配者たちは、自身やギリシャの神々が、仏教では仏陀の教えの伝授を意味するヴィタルカ・ムドラ（親指と人差し指を合わせ、他の指を伸ばした状態）と同じ象徴的な右手の形をしている姿を描いた。メナンドロスの死後すぐに、同時に、インド・ギリシア人の支配者たちも、硬貨に「ダルミカーサ」というパーリ語の称号を採用し始めた。これは「ダルマの信奉者」を意味する（インドの偉大な仏教徒の王アショーカ王の称号は「ダルマの王」ダルマラージャであった）。この用法は、ストラトン1世、ゾイロス1世、ヘリオクレス2世、テオフィロス、ペウコラオス、アルケビオスによって採用された。

象が描かれたメナンドロスのコイン。

ミリンダ・パンハが示唆するメナンドロスの仏教への改宗は、彼の後継者の半数近くの王の貨幣に何らかの形で仏教の象徴が用いられるきっかけとなったようです。特に、メナンドロス以降のガンダーラを統治したと記録されている王はすべて（あまり知られていないデメトリオス3世を除く）、何らかの形で仏教の象徴を描いています。

メナンドロスは中央アジアにおける仏教の拡大に貢献した可能性がある。中央アジアおよび北アジアへの仏教の伝播は、通常、 1世紀か2世紀後のクシャーナ朝と関連付けられるが、実際には「さらに以前、デメトリオスとメナンドロスの時代に」ガンダーラからこれらの地域にもたらされた可能性もある（プーリー著『中央アジアの仏教』）。

サンチーの第1ストゥーパの北門にいる外国人。サータヴァーハナ時代、紀元前2世紀または1世紀。

メナンドロス王の治世中あるいはその直後に制作されたサーンチーのフリーズには、ギリシャ風の衣装をまとった仏教徒が描かれている。男性は短い巻き毛で、ギリシャの硬貨によく見られるタイプのヘッドバンドでまとめられていることが多い。衣装もギリシャ風で、チュニック、ケープ、サンダルを履いている。楽器も非常に特徴的で、アウロスと呼ばれるダブルフルートなどが見られる。また、カルニュクスのような 角笛も見られる。彼らは皆、ストゥーパの入り口で祝賀を行っている。これらの男性は、おそらくインド北西部からストゥーパを訪れた近隣のインド系ギリシャ人であろう。 [38]

仏陀の表現

ガンダーラにおける仏陀の最初の表現のひとつ。
プトレマイオスの世界地図におけるアジアの詳細。「メナンドロス山」は地図の中央、インド亜大陸の東、マレー半島の真上に位置しています。

インド・ギリシア語の貨幣には仏陀の擬人化表現は見られないため、インド・ギリシア語の王たちは仏陀の描写に関してインドの無偶像主義の原則を尊重し、象徴的な表現のみに限定していた可能性が示唆される。この見解に整合するように、仏陀の実際の描写は後世の現象であり、通常は1世紀に遡る。これは、文化融合を企図したクシャーナ朝の支援を受けて出現し、ギリシャ、後にはインド、そしておそらくはローマの芸術家によって制作された。ギリシャ仏教像の起源は概して不明瞭であるが、少なくとも1世紀には確実に存在していたことが確認されている。

もう一つの可能​​性は、古代インド・ギリシア人が哲学者を彫像で日常的に表現していたのと同じように（もちろん貨幣には表現していなかった）、フーシェが提唱し、紀元前120年に中央アジアからもたらされた仏像を崇拝する漢の武帝を描いた中国の壁画が示唆するように、インド・ギリシア人がおそらく紀元前2～1世紀には、彫像のみで仏陀の擬人化表現を始めた可能性があるというものである（写真参照）。インド・シナの伝承では、メナンドロスの仏教教師としても知られるナーガセーナが紀元前43年にパータリプトラ市で仏像、エメラルド仏を制作し、後にタイにもたらされたとも説明されている。

様式的には、インド・ギリシア時代の貨幣は概して非常に高度なヘレニズム芸術的写実性を示していますが、紀元前50年頃、インド・スキタイ人、月氏族、インド・パルティア人の侵略により、この様式は劇的に衰退しました。最古の仏像もまた、非常に写実的でヘレニズム様式を呈しており、紀元前50年以前の貨幣に見られる芸術的水準とより一致しています。

このことから、最初の彫像は紀元前130年（メナンドロスの死）から紀元前50年の間、つまりインド・ギリシアの貨幣に仏教の象徴が刻まれた時期とほぼ一致する時期に制作されたと考えられます。この時代以降、メナンドロスとその後継者たちは仏教の思想と表現を広める上で重要な役割を果たしたと考えられます。「ガンダーラ仏教の普及はメナンドロスの王族による庇護によって促進された可能性があり、また、ガンダーラ彫刻の発展と普及も、メナンドロスによる庇護によって促進されたと考えられます。ガンダーラ彫刻の発展と普及は、メナンドロスによる庇護によって促進されたと考えられます。ガンダーラ彫刻の発展と普及は、メナンドロスによる庇護によって促進されたと考えられます。ガンダーラ彫刻の発展と普及は、メナンドロスによる庇護によって促進されたと考えられます。」（マクヴィリー著『古代思想の形』378ページ）

教育

インドのオーランガバード市にあるミリンド・カレッジは、メナンドロ1世の名をパーリ語でミリンドと訳し、その名にちなんで名付けられました。このカレッジは、ダリット仏教運動の指導者であり、インド共和国憲法の起草者でもあったビムラオ・ラムジー・アンベードカルによって設立されました。

地理

古典古代では、少なくとも1世紀から、「メナンドロス山地」または「メナンドロスの山脈」は、1世紀の地理学者プトレマイオスのプトレマイオス世界地図に示されているように、インド亜大陸の最東端にある山脈、今日のナガ丘陵とアラカンを指すようになりました。[39]

参照

注記

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ウィキソースには、メナンドロス 1 世に関する1911 年のブリタニカ百科事典の記事のテキストがあります。
  • メナンドロス王の貨幣
  • メナンドロスのコイン
  • メナンドロスのカピサ貨幣
  • ミリンダ王の議論
  • ミリンダ王の質問
  • メナンドロスの貨幣目録
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