ミレニアムホール
1762 novel by Sarah Scott

ミレニアムホール
ミレニアムホールの初期版。
著者サラ・スコット
言語英語
ジャンルユートピア小説、女性小説、哲学小説
出版1762
出版社ジョン・ニューベリー
出版場所イギリス
メディアタイプペーパーバック、262ページ
OCLCOL5054065M
823.6
先行メクレンバラの歴史 
に続くジョージ・エリソン卿の歴史 

『ミレニアム・ホールと隣接地の描写』は、サラ・スコット による1762年のユートピア小説で、当初は匿名で『旅する紳士』という題名で出版されました。18世紀半ば、イギリス社会全体の文化的・経済的側面を改革しようとしたブルーストッキングの理想を体現した、女性たちの隠れ家的なユートピア共同体を描いています。 [1]物語は、コーンウォールの田舎を旅していた元ジャマイカ人農園主が、若く粋な同行者のラモントと共にこの女性共同体に出会うことで始まります。物語の大部分は、この共同体の構想と、語り手がミレニアム・ホールと呼ぶ屋敷に住むようになった女性たちの個人的な歴史を語るのに費やされています。女性たちはそれぞれ異なる物語を語り、家父長制における自らの役割に幻滅し、最終的には家父長制から完全に離脱し、屋敷の敷地内で女性同士の友情という安息の地を見つけます。この小説は書簡体で書かれており、地所詩[2]や行状詩集[3]などの当時のジャンルから影響を受けている。

小説の中の女性たちは、互いの知的・感情的な幸福を育み合いながら、典型的な女性関係の枠を超えた、強烈で複雑な関係を築いている。[4]小説で繰り返し取り上げられるテーマは、未婚の女性をどう扱うかという考え方である。ミレニアム・ホールは、女性は未婚でいられるべきであるだけでなく、未婚であることによって、そうでなければ乗り越えられない障壁から解放されることもあることを示している。[5]全体として、この小説は、関係するすべての人々の自立を相互に支え合う女性関係のビジョンを提唱している。しかし、ホールの女性たちが互いに頼り合えるのは、彼女たちの高い社会階級のおかげである。ホールを再建するために必要な資源は貴族階級にしかアクセスできなかったため、これは下層階級にとっては非現実的なモデルとなる。

あらすじ

『ミレニアム・ホール』は、名も無き語り手とその友人の息子、ラモント氏という二人の男が、乗っていた馬車が故障した後、「ミレニアム・ホール」と呼ばれるユートピア社会に偶然出会うところから始まります。ホールに到着すると、二人はメイナード夫人とセリーヴン夫人に迎えられ、悪天候をしのぐため、彼女たちは親切にも共同住宅に泊めてくれると申し出ます。小説の残りの部分は、語り手によるホールの様子や、そこに住む様々な女性たちの物語で占められています。二人はまた、ホールの敷地内で行われている様々な慈善事業（障害者のケアなど）を見学します。

登場人物の女性たちの物語はすべて回想形式で語られ、読者は彼女たちの人生の始まりへと引き戻され、時系列に沿って彼女たちの人生における最も印象的な出来事が語られます。ホールに住む女性たちは、幼少期に見捨てられた経験（両親の死など）、男性との愛を見つけるのに苦労したこと、様々な形で男性に裏切られたこと、そして経済的な困難に陥ったことなどを共有しています。すべての物語はメイナード夫人によって語られます。

ホールと女性たちの生活を巡る旅の最後に、二人の男性は共に悟りを開いた。二人は女性たちと、彼女たちの慈善事業、慈善活動、そして緊密なコミュニティに啓発された。また、女性たちと交わす様々な哲学的な対話も楽しんだ。ホールでの滞在を終える頃、語り手はラモント氏が新約聖書を読んでいるのを見つける（普段はそんなことはしない）。さらに、語り手はホールの真似をしたいと語り、二人が女性たちにどれほど感銘を受け、心を動かされたかを示している。

キャラクター

ジョージ・エリソン

ジョージ・エリスン（『ミレニアム・ホール』では名前が明かされないが、続編『サー・ジョージ・エリスンの歴史』では遡及的に名前が出てくる）は、旧友への手紙という形でこの小説を語る。語り手は時折、彼と従妹のメイナード夫人の間で交代し、メイナード夫人は女性たちの物語を全て語る。彼は概ね小説の中で女性たちの考えに共感しているように見えるが、抵抗したり、真摯に誤解したりする場面もいくつかある。小説の終盤では、彼がこのホールへの深い関心から、似たようなものを模倣したいと考えている様子が描かれる。

ラモント氏

ラモント氏は語り手の友人の息子です。彼はうぬぼれが強く、放蕩に耽り、全体的に物わかりの悪い人物という印象を与えますが、語り手はそれでも彼を温厚で興味深い人物だと評しています。[6]小説の終盤では、ラモント氏は改心し、更生した人物へと成長します。物語の最後では、ホールの女性たちに感銘を受け、新約聖書を読んでいる彼の姿が描かれています。

メイナード夫人

メイナード夫人は、本書を通して女性たちの人生すべてを語ります。このことから、彼女は女性たちについて多くの情報を知っており、彼女たちの人生に深く関わっている人物であることが分かります。私たちは彼女の物語を直接聞くことはありませんが、彼女も女性たち全員と同じような経歴を持っていると推測されます。彼女はまた、ホールの規則をすべて把握しており、財政（例えば、慈善寄付への資金配分）もすべて管理しています。語り手は彼女を「小柄な女性」と表現し、容姿端麗です。若々しい顔立ちをしていますが、「年齢相応の落ち着きを帯びていました」。[6]物語の序盤で、ジョージは彼女が自分の従妹であることを知るのです。

セルヴィン夫人

セルヴィン夫人は、ナレーターによって初めて「美人というにはあまりにも不揃いな顔立ちだが、その顔立ちには感受性と繊細さがあり、非常に魅力的で、容姿も優雅である」と描写されている。[6]彼女は父セルヴィン氏に育てられ、多くの教科を教えられる。当初は宗教的な意味での教育を受けていなかったが、これは父が宗教を信じていなかったためである。しかし、後に父が牧師と話した際にこの考えが変わることになる。セルヴィン夫人が17歳の時、ペイトン卿という男が彼女に求婚する。最初は内々に、次いで公に。セルヴィン夫人は最終的にペイトン卿に、自分は妻にはなれないと告げ、「…いつも私を非難するような目で見られるような男の姿を、何時間も目に晒されることに耐えられるでしょうか！」[6]。彼女は小説の全編を通して独身を貫く。

トレンサム夫人

トレンサム夫人の容貌は語り手によって天然痘に罹患していたと描写されているが、かつては美しかったかもしれない。メイナード夫人は男たちに、トレンサム夫人の母親は彼女を出産後すぐに亡くなり、父親は母親の死後わずか8年しか生きられなかったと告げる。[6]トレンサム夫人は1万1000ポンドの財産を相続する。そこで、父方の祖母であるオルワース夫人が彼女を引き取る。トレンサム夫人は外見的にも「精神的にも」非常に美しく、見知らぬ人々の注目を集めた。「彼女は純真で純朴そのものだった」。そして最終的には、彼女への嫉妬から人々から嫌われるようになった。[6]オルワース夫人の孫であるオルワース氏は、彼女が友人と呼べる唯一の人物だった。トレンサム夫人はパーネル氏と結婚するが、後に彼が彼女への愛よりも「感謝」から結婚したことが明らかになる。[6]オルワース氏がメルマン嬢に関心を寄せていた騒動が収まると、オルワース氏はトレンサム夫人に「激しく恋している」と明かす。[6]トレンサム夫人はこれに動揺し、（苦労しながらも）田舎へと去る。田舎なら、自分を口説こうとする男に出会う可能性も少ないからだ。やがて彼女はメイナード夫人と出会い、1万1000ポンドの財産を殿堂に寄付し、その仲間入りをする。

レディ・メアリー・ジョーンズ

メアリー・ジョーンズ夫人は、語り手によって「…この上なく上品で、日常会話で話す彼女の声は、魅惑的なほどに美しく」と最初に描写されています。[6]彼女は幼い頃に孤児となり、叔母のシアネス夫人が彼女を育てることを決意します。[6]やがて彼女はレンマン氏に恋をしますが、彼は以前別の女性と結婚していたことが判明します。[6]彼女は後に、彼女の崇拝者の一人であるロバート卿と親密になります。しかし、二人の関係が深まるにつれ、メアリー夫人は彼との関係を終わらせたいと思うようになり、二人の関係は終わりを迎え、ロンドンを離れ田舎へと向かいます。シアネス夫人は亡くなり、メアリー夫人は貧困に陥ります。親戚のブランプトン夫人が彼女を引き取りますが、後に亡くなります。しかし、ブランプトン夫人はメアリー夫人に一万ポンドと、彼女の「食器と宝石」のすべてへのアクセス権を残します。[6]

モーガン夫人

語り手はまず、モーガン夫人について「彼女が周囲に投げかけるあらゆる視線から、普遍的で優しい慈悲がにじみ出ている」[6]と描写している。彼女は威厳があり品位のある人物として描かれている。彼女は「メルヴィン嬢」として始まり、モーガン氏と結婚するが、氏は奇妙な男で、彼女が結婚するまでは彼女を放っておかなかった。結婚後、モーガン氏は彼女が友人を家に招くことを許さず、彼女を孤立させようとする（彼女にとって最も愛される人物になりたいからだ）。モーガン夫人が人前に出る唯一の時間は教会に行くことで、彼女は会う人会う人を魅了するにもかかわらず、その美しさが自分を不利にしていると感じていた。やがてモーガン氏は重病に倒れ、モーガン夫人は常に彼の傍らにいなければならないと課せられる。これは3ヶ月間続き、ついに氏は亡くなる。モーガン夫人は彼から大金を受け取り、ミス・マンセルと共にタンブリッジへ行く。最終的に、彼らは（メアリー夫人とともに）蓄えた財産からミレニアム ホール協会を設立することになります。

ヒントマン氏

ヒントマン氏は、叔母の死後、ルイザの後見人となる。彼は「流行に敏感で裕福な若者にふさわしいあらゆる教養を身につけさせたい」[6]と考え、彼女をフランスの寄宿学校に送る（自分の家に留まらせるのではなく）。彼とルイザの関係は略奪的な様相を呈する。「彼は簡単に心を奪われるがゆえに、すぐに飽きてしまう。そして、一度自由に手に入れた女性を長く引き留めることは滅多になかった…」[6]。彼は小説の出来事が起こる前に脳卒中で亡くなる。

ルイザ・マンセル

ルイザ・マンセルは幼くして孤児となる。このことは彼女に明らかに悪影響を及ぼした。「…彼女の顔には、深く心を動かされるにはあまりにも気まぐれで思慮に欠ける年齢にもかかわらず、苦悩と悲しみが刻まれていた…」[6] 。彼女は後年、サー・エドワードに求愛されるが、最終的には「[ルイザ]は、せっかく親切に迎え入れてもらった[ラムトン夫人]の家族の利益を損なうようなことは決してしない」という理由で彼を断った。[6]しかし、サー・エドワードは襲撃を受けて致命傷を負い、亡くなる。ルイザはこのことに深く悲しみ、「失望に終わるだけの希望を抱かせないように」と、二度と誰とも求愛しなくなった。[6]

メルヴィン夫人

レディ・メルヴィンは、フランスの寄宿学校に定員不足で入学を拒否されたルイザ・マンセルの寮を手伝います。レディ・メルヴィンはサー・チャールズと結婚しますが、サー・チャールズは「弱虫」と評されています。[6]メルヴィンは彼との結婚に興味はありませんでしたが、両親を喜ばせるために結婚しました。彼女の容姿は「優雅さに欠ける」と評されており、[6]他の女性たちのように美しい容姿ではなく、性格にもそれがよく表れています。

ダヴォラ氏

ダヴォラ氏はルイザのイタリア語教師であり、ヒントマン氏が彼女にイタリア語を習得させることを強く望んでいたため、彼女のために見つけてきた。「ダヴォラ氏は優れた理解力と比類なき心の持ち主だった」。彼は多くの不幸を経験し、そこから「優しい性格」と人間に関する深い知識を身につけた。[6]しかし、彼は依然として慈悲深く、小説全体を通してその性格を維持している。彼はまた、ルイザを深く愛している。

歴史的背景

政治的

18世紀半ば、ジェントリー（紳士階級）は、商人階級と貴族階級の間の政治的緊張が高まるにつれて、ますます二極化していきました。ミレニアム・ホールに描かれている女性たちは皆、上流階級のジェントリーに属しており、家父長制ではなく、自分たちが自らを支配する力と権威を持っているという信念を体現しています。女性たちは、男性が社会を運営しなければならないという家父長制的な信念から抜け出す力を自らの中に見出しました。

この時期、株式市場は大きく成長しました。最も影響力と権力を持つ者たちが土地を所有していました。地主たちは君主制の役職を独占し、二極化を招きました。1760年代には、収穫は不作で食料価格は高騰し、失業が相次ぎました。

人間の魂の根本的な道徳性に関する議論は当時盛んに行われていました。学者たちは、スコットは人間は本質的に道徳的であり、幸福への道は「思慮深く、慈悲深い行動と、神の創造物への適切な愛を通して達成できる」という議論の側に立っていたと示唆しています。[7]

ブルーストッキング・フェミニズム

『ミレニアム・ホール』は、ブルーストッキング・フェミニズムが上流・中流階級の女性の間でより一般的になりつつあった頃に書かれた。ブルーストッキング・フェミニズムとは、上流階級の女性がインフォーマルな場に集まり、通常では考えられないような深いテーマについて語る運動だった。[8]ブルーストッキング・フェミニズムは、女性の知的水準を高め、教育することに重点を置いていた。歴史的に、女性は一家の主になることが許されておらず、女性は常に夫である一家の主に従うしかなかった。女性の夫は家族を養い、主導的な役割を果たすことが期待されていた。しかし、女性は家庭の顔となることが期待されていた。つまり、子供を育て、幼少期に教育しなければならなかったが、これは従属的であるという彼女たちのビジョンとは矛盾しているように思われた。[8]ブルーストッキング・フェミニズムはこれを批判し、疑問視した。それは、なぜ女性は完全に家庭的で、ほとんど一人で子供を育て、経済的にも（そしてしばしば感情的にも）夫に支配されなければならないのかという問いでした。そのため、上流階級と中流階級の女性は、非公式な場に集まり、様々な文学や文化の話題について語り合いました。こうして、通常は男性のみが対話相手となる「男性的な」会話が女性化されました。[8]

ミレニアム・ホールには、ブルーストッキング・フェミニズムの影響が色濃く見られる。登場人物の女性の多くは高等教育を受けており、ジョージ・エリソンやラモント氏と、階級やジェンダーといった難しいテーマについて議論する能力と意欲を持っている。また、女性たちは男性に経済的に依存するという見方から脱却し、資金を出し合って寄付金を集め、ホールの運営資金を自力で賄えるようにしている。彼女たちは当時の女性に期待されていた社会規範の多くから脱却しているが、その目的はいまだに不明瞭である。ある場面でマンセル夫人は「改革者のために設立したのではない」と述べているが、[6]これは、確かにホールのメッセージはフェミニズムや女性の男性からの独立に向けられているものの、規範を改革したり変えようとしているわけではないことを示している。

文学

当時の重要な小説としては、ダニエル・デフォーの『ロビンソン・クルーソー』やジョナサン・スウィフトの『ガリヴァー旅行記』などがある。[9]これらの小説は、『ミレニアム・ホール』と同様に、実話として宣伝された。これは当時のフィクションを正当化する慣例だった。[4] 1755年には英語辞書も出版されており、これは当時としては画期的な成果だった。文学と文化においてロマン主義が台頭し、インスピレーションと感情が思考を深めるために利用されるようになり、これが『ミレニアム・ホール』のテーマとなっている。この小説は、メアリー・ウルストンクラフトの『女性の権利の擁護』の前身である。

テーマ

結婚

小説に登場する女性のほとんどは未婚である。作中で結婚する唯一の女性はミス・メルヴィン／モーガン夫人であるが、これは継母による見合い結婚であり、継母は彼女を快く思っておらず、彼女の幸せを心から願ってはいなかったため、結婚生活の最良の例とは言えない。彼女の夫は後に亡くなり、彼女はコミュニティを求めてミレニアム・ホールに頼る。この小説は代わりに「結婚し性的対象とされる女性の問題」に対する「解決策」を提示している。[5]ミレニアム・ホールの外には、理想的な家庭的な既婚女性がいた。なぜなら「結婚したら、彼女は法的に存在しなくなる」からである。[5]このことは、モーガン夫人の場合のように、発言権がない限り、女性たちが結婚しないという点に表れている。未婚であることによって、女性たちは自立している。

ミレニアム・ホールは、結婚して子供を持つことが当然とされていた社会において、女性に避難場所を提供するために設計された。文学界では、ミレニアム・ホールの女性たちは無性愛者であり、性欲がないため結婚を望まなかったと議論されてきた。[5]このため、ミレニアム・ホールは、「無性愛者（しかし性的対象とされている）で未婚の女性をどうすればよいのか」という問いに対する答えとなった。このため、女性は未婚であっても家庭を持つことができ、男性がいない規則や規制のある文明的で統治可能な社会を維持でき、常に性的対象とされていることによる不安や不満を理解してくれる、同じような考えを持つ女性が存在する。つまり、これは、女性が未婚であっても社会化でき、共に生き、解放されることができることを示している。

女性の慈善活動

歴史的に、女性は慈善活動から排除されてきました。それは完全に男性のすることだと考えられており、女性が参加できることはまれでした。[5]ミレニアム・ホールのような他の「感性小説」にも慈善活動のテーマはありましたが、その慈善活動の結果は常に「被害を受けた独身女性」が夫を見つけるのを助けることでした。[5]その一方で、 ミレニアム・ホールは、その慈善プロジェクトを独身女性が再び家庭と家族生活を取り戻すことを目指してはいません。その代わりに、ホールの女性たちが分別のある人物として描かれ、「慈善活動を家庭を持つ女性の決定的な特徴として確立し、女性が社会、政治、経済の問題について書くことを是認する」ようにしています。[5]女性とその社会での役割を取り巻く会話では、女性たちはしばしば一点集中的な見方をされてきました。例えば、彼女たちはセクシュアリティと妻や母としての役割だけに矮小化されていました。スコットの『ミレニアム・ホール』は、主要人物全員を夫も子供も持たない女性として描くことでこの観点を変え、彼女たちのセクシュアリティを完全に剥奪している。そうすることで、スコットは慈善活動を「非性的女性」の場として特権化し、慈善活動から「男性的な要素」を排除している。[5]スコットは、女性の慈善活動を用いて小説中の女性たちの性的魅力を削ぐだけでなく、夫も子供も持たない女性たちが「おばあさん」や「堕落した女性」以外の何かになり得ることを示す手段としてもそれを用いている。[5]彼女たちのような女性は、妻や母親としての役割を果たさなくても、生き生きと意義のある人生を送ることができ、伝統的に男性的な領域とされてきた慈善活動に参加することで、「年老いた」とか「堕落した」というレッテルを積極的に拒否することができるのである。

男性的な自己中心性

サラ・スコットは『ミレニアム・ホール』全体を通して、女性の社交性と「男性の自己中心性」[10]の違いを強調している。この小説は、男性はどれほど善良であっても、自己中心性のためにしばしば自らの美徳を妨げてしまうことを示唆している。[10]例えば、サー・エドワード・ラムトンは非常に高潔な人物である。容姿端麗でとても親切（ルイザ・マンセルとの結婚に固執しているにもかかわらず）、彼は完璧な男性である。しかし、彼自身の美徳が邪魔になり、彼は自身の「せっかちさ」のために戦死してしまう。[10]そのため、サー・エドワード・ラムトンは、小説の女性たちの間に見られる理想的な社交性を達成することができない。一方、女性の社交性は、ホールの女性たちが行っているコミュニティの構築、彼女たちの慈善活動、そして様々な慈善活動（地域の障害者や高齢女性の世話など）と結びついている。彼らの社交性は、高潔であること、推論する能力（推論も彼らに生まれつき備わっているもので、男性から教えられたものではない）、そして緊密なコミュニティを築く能力に重点を置いています。[10]ヒントマン氏のようなこの小説に登場する主要な男性キャラクターは、他の男性たちがこれらの能力を持っていないことを示しています。彼は、孤児になったばかりの幼いルイザ・マンセルを引き取ったときは、いわば「高潔」でした。しかし、高潔なのはある程度までで、ルイザが少し成長すると、すぐに捕食者としての本性を現します。このとき、彼の「社交性」と思われていたものが、男性的な自己中心性に変わるのがわかります。私たちが気づかないうちに、ヒントマン氏はルイザや他の人々に、ずっと彼女を狙っていたこと、そして最初に引き取ったときには抱いていたように見える深い気遣いや心配りをしていないことを明らかにしています。

宗教

サラ・スコットの『ミレニアム・ホール』は、イングランドにおいてプロテスタントが主流であった時代に書かれた。このことは、ホールの女性たちが結婚や親密さについて語る様子に顕著に表れている。ホールにおいて、宗教は登場人物たちの指針となり、彼女たちの信念、行動、そして交流を形作っている。ホールに住む女性たちの物語の多くにおいて、宗教と当時のプロテスタントの見解は依然として重要な意味を持つ。セルヴィン夫人の物語では、彼女と実母が性について語る際に宗教が大きな役割を果たしている。セルヴィンの禁欲は、性的嗜好に関連した選択というよりも、宗教的かつ道徳的な選択として捉えられている。[11]

コンテンツ

ミレニアム・ホールはスコットの最高傑作である。1778年までに4版を重ねるほど人気を博し、21世紀になってもフェミニスト文学研究者の間で関心が再燃している。本書は、語り手の長らく行方不明だった従兄弟が、住人たちがいかにして女性のユートピアであるミレニアム・ホールにたどり着いたかを語る、枠物語と一連の冒険物語の形式をとっている。この冒険物語は、ほとんど迷信的な神の恩寵に依存している点で特筆すべきものであり、神の意思は悪人への直接の罰と無実の者の奇跡的な保護という形で現れる。ある物語では、男性に強姦されそうになった女性が、文字通り神の手によって、襲撃者が脳卒中で死ぬときに救われる。登場人物が住むホールは、20世紀半ばの改革思想の典型である。すべての女性が、自分を向上させるための技を持っている。財産は共同で保有され、教育が主な娯楽です。

サラ・スコットの妹、エリザベス・モンタギューは、改革志向の人々のグループ「ブルーストッキング」の指導者となっていました。彼女たちは女性の平等、教育、そして限定的な経済的正義を信じていました。 [説明が必要] 彼女たちは刑務所と医療制度の改革にも積極的に取り組んでいました。ミレニアム・ホールのレディ・ブランプトン像はエリザベスを軽く風刺しているかもしれませんが、ミレニアム・ホールはブルーストッキングの理想を体現した架空の人物です。

同時に、『ミレニアム・ホール』には異性愛に対する顕著な批判が見られる。この嫌悪感は、小説中の性行為がすべて強姦か罪の形態を帯びていることから、宗教的な文脈で表現されることが多い。さらに、小説の登場人物である既婚者や子供を持つ者にも、パートナー間のロマンチックな愛情は見られない。この小説は、ロマンチックな愛情の代わりに、女性同士の友情を強い敬虔さの義務として位置づけている。女性同士の友情は不変であるが、非性的であることで、極めて無菌的でもある。

受付

『ミレニアム・ホール』は新たな注目を集めているものの、学術的に伝統的に定義される一般的な小説の伝統に合致する小説ではない。サラ・スコットの小説は、サミュエル・リチャードソンやフランシス・バーニーのように人物像に、ヘンリー・フィールディングのように社会的な行為に、あるいはアフラ・ベーンのように娯楽に主眼を置いているわけではない。むしろ、彼女の小説は道徳、模範、そしてある程度は女性教育への論争へと向けられている。小説は、読者である個々の女性を改革しようとし、男性読者を同情へと誘う。小説の副題にあるように、この小説には「読者に人間性の真の感情を喚起し、心を美徳への愛へと導くような逸話と考察」が含まれている。ここで「美徳」は、男性的な意味（virtus）と女性的な意味（virginity）の両方で理解されている。

参考文献

  1. ^ ケリー、ゲイリー (2004). 「序文」サラ・スコット著『ミレニアム・ホール』オンタリオ州ブロードビュー・プレス、26頁。
  2. ^ ポール、ニコール (1996). 「『美徳が安息した甘美な場所』：サラ・スコットのミレニアム・ホールにおけるカントリーハウス精神の流用」ユートピア研究. 7 (1): 49– 59. ISSN  1045-991X.
  3. ^ クルーズ、ジェームズ (1995). 「分裂した家：サラ・スコットのミレニアム・ホール」 . 『1500-1900年英語文学研究』 . 35 (3): 555– 573. doi :10.2307/450897. ISSN  0039-3657.
  4. ^ ab マンガノ、ブライアン (2015). 「サラ・スコットの『ミレニアム・ホール』における友情の制度」テキサス文学言語研究. 57 (4): 464– 490. ISSN  0040-4691.
  5. ^ abcdefghi ウィリアムズ・エリオット、ドリス (1995). 「サラ・スコットのミレニアム・ホールと女性の慈善活動」. 『1500-1900年英語文学研究』 . 35 (3): 535– 553. doi :10.2307/450896. JSTOR  450896.
  6. ^ abcdefghijklmnopqrstu v スコット、サラ (1994).ミレニアム・ホールと隣接する田舎. ブロードビュー・プレス.
  7. ^ グリーン、カレン（2015年）「独自の道徳哲学？ 18世紀イギリス女性の道徳・政治思想」『モニスト』98（1）：89-101。ISSN 0026-9662  。
  8. ^ abc サラ・スコット (1994). 「序文」. ケリー・ゲイリー編. 『ミレニアム・ホールとその周辺地域の概要』 . ブロードビュー・プレス. p. 16.
  9. ^ 「イギリス｜歴史、人口、地図、国旗、首都、そして事実」www.britannica.com . 2024年4月29日. 2024年4月29日閲覧。
  10. ^ abcd シェレンバーグ、ベティ (2021). 「サラ・スコットのミレニアム・ホールにおける周縁化されたサークルの承認」. 『1400年から1800年までの文学批評』295 : 118–126 – Gale Literature Criticismより。
  11. ^ ジティン、アビゲイル (2024年1月1日). 「Born That Way: The History of Mrs Selvyn」における無性愛と親族関係. 18世紀フィクション. 36 (1): 69– 90. doi :10.3138/ecf.36.1.69. ISSN  0840-6286.
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