欲望の模倣理論は 、文化との関係における人間の行動の説明であり、フランスの歴史家、文芸評論家、そして社会科学の哲学者であるルネ・ジラール（1923–2015）に端を発しています。この理論の名称は、幅広い意味を持つ哲学的概念「ミメーシス」に由来しています。模倣理論において、ミメーシスとは人間の欲望を指し、ジラールは、欲望は直線的なものではなく、人々が物に価値を与えるモデルを模倣するという模倣プロセスの産物であると考えました。 [1]ジラールはこの現象を「模倣的欲望」と呼び、模倣的欲望を自身の理論の基礎として説明しました。
「人間は何を望むべきかを知らない生き物であり、決断を下すために他人に頼ります。私たちは他人が望むものを望むのは、彼らの欲望を模倣しているからです。」[2]
模倣理論は、欲望そのものと、その結果生じるスケープゴート化という二つの主要な部分から成ります。ジラールの考えによれば、すべての欲望は他者の欲望の模倣に過ぎず、他者がその対象を価値あるものとみなしたからこそ欲望が生じるのです。つまり、望ましい対象は社会的な観念によってのみ望まれるものであり、多くの人が信じているような個人的な好みに基づくものではないということです。[3]模倣的欲望は、主体、モデル、そして対象に基づく三角形です。主体はモデルを模倣し、両者とも対象を欲望します。こうして主体とモデルは対立関係を形成し、最終的にはスケープゴート化メカニズムへと繋がります。
スケープゴートメカニズムが平和回復に効果を発揮するには、一つの要件があります。それは、スケープゴート排除に関わるすべての参加者が、スケープゴートが有罪であると真に信じなければならないということです。また、スケープゴートがその後反撃できないことも不可欠であるため、殺害されるのが一般的です。スケープゴートがいなくなると、平和はすぐに回復し、彼の「有罪」はさらに確固たるものになります。しかし、スケープゴートは恣意的に選ばれます。結果として生じる平和は暴力から生まれ、暴力を制御するこの形態の暴力は、文明の始まり以来存在してきました。[4]
ジラールは、私たちはこの模倣的欲求から真に逃れることはできず、そうしようとする試みは、単に別のレベルで模倣のゲームをすることに終わるだけだと信じていました。スケープゴートという暴力を終わらせるためには、平和への新たな欲求が生まれなければなりません。しかし、この欲求のモデルは、何らかの形でスケープゴート化の傾向を超えなければなりません。[5]
近年、模倣理論は、経済学の観点からジャン＝ピエール・デュピュイ、哲学の観点からフィリップ・ラクー＝ラバルト、模倣研究の観点からニデシュ・ロートゥーなど、ジラールの同僚や批評家によって拡張されました。模倣研究は、欲望だけでなく、すべての感情が模倣的であると主張しています。[6]
参照
参考文献
- ^ 「模倣理論とは何か？」2017年。2020年5月13日閲覧
- ^ ジラール、「生成的スケープゴート化」、ロバート・G・ハマートン＝ケリー編『暴力の起源：ウォルター・バーカート、ルネ・ジラール、ジョナサン・Z・スミスによる儀式殺人と文化形成』、122ページ
- ^ 「模倣理論とは何か？」暴力と宗教に関するコロキウム。2017年1月24日。2024年3月20日閲覧。
- ^ 「非常に簡潔な入門」IMITATIO 。 2024年3月20日閲覧
- ^ 「模倣理論とは何か？」. shared ignorance . 2014年7月28日. 2024年3月20日閲覧.
- ^ Lawtoo, Nidesh (2022). ホモ・ミメティクス：模倣の新しい理論. ルーヴェン大学出版局. p. 37. hdl :20.500.12657/59184. ISBN 9789462703469.
参考文献
- ルネ・ジラール.私はサタンが稲妻のように落ちるのを見る. ニューヨーク：Orbis Books, 2001
- ルネ・ジラール、ブノワ・シャントル共著『終わりへの戦い：ブノワ・シャントルとの対話』イーストランシング、ミシガン州：ミシガン州立大学出版局、2009年
- ルネ・ジラール『進化と転換：文化の起源に関する対話』ロンドン：ブルームズベリー出版、2017年
外部リンク
- 暴力と宗教に関するコロキウム：模倣理論に関心を持つ学者と実践者の国際組織
