韓国の白い服
韓国の白い服
アメリカの朝鮮遠征の際、白い韓服を着た韓国の交渉官たち（1871年）
韓国名
ハングル
민복
漢字
民服
RRミンボク
氏ミンボク

1950年代まで、韓国人の多くは白い韓服（ハンボク）を 日常的に着用していました。これは時に民服（韓国語：  민복、文字通り「民衆の衣服」）とも呼ばれていました。多くの韓国人は、幼少期から老年期まで、そして社会階層を問わず、白い服を着ていました。色付きの服を着るのは、特別な機会や特定の制服が求められる職務の時だけでした。 [ 1 ]この習慣の初期の証拠は紀元前2世紀頃に遡ります。この習慣は1950年から1953年の朝鮮戦争まで続きましたが、その後、貧困によって終焉を迎えました。

この慣習がいつ、どのように、そしてなぜ始まったのかは不明であり、また、いつ、どれほど継続的に行われていたのかも不明です。おそらく、清潔さと天国と結び付けられた白色の象徴性から生まれたのでしょう。日本の植民地時代の見解では、朝鮮人が白い服を着る傾向は喪服によるものだとされ、物議を醸しました。この慣習は根強く維持され、守られてきました。植民地時代以前の少なくとも25の規制や禁止事項、そして日本の植民地時代の100以上の規制や禁止事項を乗り越えてきました。

この慣習は、様々な象徴的な解釈を生み出してきた。この慣習を厳格に擁護し、維持するために必要とされる努力は、韓国人の頑固さの象徴と見なされてきた。韓国の民族主義用語である「白衣民族（백의민족；白衣民族；baeguiminjok）」と「白衣同胞（백의 동포；白衣同胞；baeguidongpo）」は、どちらもおおよそ「白衣の人々」を意味し、主に日本の同化政策への反応として、韓国人としての独自のアイデンティティを促進するために作られた造語である。

説明

全員が白衣をまとった韓国のレスリング（シルム）を描いた絵画。金弘道（ 1780年頃）

白い韓服は「民服」と呼ばれることもあり、「民服」を意味します。[ 1 ] 20世紀半ばまで、多くの韓国人は日常的に白い服を着ていました。色付きの服を着るのは、結婚式のファロッ（花魁）などの特別な機会に限られていました。 [ 1 ]

他の文化との比較

白装束は朝鮮人に特有のものではないが、その慣習への執着の度合いは独特であると評されている。例えば、服飾史家の徐煥璜（ソ・ファンオク）は、ダイ族は白装束を着ることが多いものの、その上に他の色の衣服やアクセサリーを重ね着する傾向があると記している。一方、ミンボクは意図的に装飾を施さずに着用された。日本の美術評論家、柳宗​​悦は1922年にこの慣習について次のように述べている。[ 2 ]

中国、特に日本では衣装に様々な色を使っているのに、隣国である朝鮮ではそのような傾向は見られません。彼らは白以外の色を着ません。たとえ色を使うとしても、ほとんど無色の翡翠色です。なぜ性別や年齢を問わず、誰もが白を着るのでしょうか？世界には多くの国や民族がありますが、朝鮮のような国は他にありません。

中国の宋王朝（960～1279年）の一時期、一般人は白い衣服しか着用できなかった。しかし、この慣習は最終的に廃止された。[ 3 ]朝鮮人の白い衣服の習慣を中国人が嘲笑した記録がいくつか残っている。[ 4 ]

歴史

起源

馬に乗った貴族に敬意を表す朝鮮の農民たちを描いた絵画（全員が白い服を着ている）（1815年）

朝鮮人は三国時代から白い衣服を着用してきました。この習慣に関する最も古い記録[ 5 ]は、中国の文献『三国志』に記されており、紀元3世紀に遡ります。そこには、朝鮮の扶余（紀元前2世紀～紀元494年）の人々が主に白い衣服を着用していたと記されています。[ 1 ] [ 5 ]文献には次のように記されています。 [ 6 ] [ a ]

扶余では白い衣服が尊ばれており、人々は白い麻布で作られた袖の広いドポとバジを着用し、革靴を履きます。

この慣習は、朝鮮半島の弁韓（紀元1世紀から4世紀）、高句麗（紀元前37年 - 紀元後668年）、新羅（紀元前57年 - 紀元後935年）、高麗（918年 - 1392年）でも確認されている。[ 1 ] [ 7 ] [ 8 ]

実践の理由

この習慣の理由ははっきりとは分かっていませんが、韓国の学者たちは象徴性と伝統が融合したものだとしています。韓国人が白色を好む傾向は、芸術、神話、伝説、民間伝承、衣服、食べ物など、様々な場面で見られます。[ 9 ]崔南順は、「白さへの理想は、韓国の芸術文化において最も重要な要素の一つだった」と述べています。[ 9 ]中国の『三国志演義』では、白い衣服は清潔さの象徴として描かれています。また、漢語圏では白は日光や天空と関連付けられることもあります。[ 1 ] [ 7 ]現代の学者の中には、これを心理学、特に社会規範に従わなければならないというプレッシャーの結果と見なす者もおり、宋は現代韓国人が流行を非常に速く、かつ均一に取り入れる様子と比較しています。[ 10 ]

アメリカの医師ホレス・N・アレンは1889年に、この習慣は喪に服すことに起源を持つと書いている。[ 11 ]

彼らがこれほど広範囲に白を着る習慣は、伝統にも由来する。朝鮮では喪は厳粛な行事であり、父親が亡くなると、息子は華やかな衣装を脱ぎ捨て、非常に粗い織り目の未漂白の木綿を身にまとわなければならない。…3年間はこの姿で過ごし、一切の仕事をしてはならない。…国王が崩御すると、国民全体がこの喪服を着用せざるを得なくなり、むしろ白い服を着用せざるを得なくなる。…ある時、10年の間に3人の国王が崩御し、国民は絶えず衣服を着替える必要があり、多額の出費が必要になった。…そのため、将来の国王の気まぐれに備えて、国民は白を国民の色としたというのが伝統である。

日本の学者鳥山喜一は、朝鮮人が白い服を着るようになったのは、モンゴル軍が朝鮮を侵略したことを悲しんだからだと述べています。[ 1 ]柳宗悦も同様に、白い服を着るようになったのは歴史的な苦しみによるものだと述べています。[ 1 ]

韓国の学者たちはこれに反対している。韓国文化百科事典のパク・ソンス氏と学者のパク・ジョンホン氏は、日本の植民地主義者たちは日本の植民地支配を正当化するために、意図的に韓国人を否定的に描写しようとしていたと述べている。[ 1 ] [ 12 ]この描写は、植民地時代の漢民族観と、韓国人を高貴な野蛮人として描写したことと関連している可能性がある。[ 13 ]イ・インブン氏は次のように書いている。

とりわけ、柳の見解は誤解に基づいていると指摘する者もいた。柳は、朝鮮人が好んで着ていた薄い生糸や木綿でできた白っぽいカジュアルな衣服を喪服と勘違いし、白を哀愁の象徴と解釈していたのである。また、柳は朝鮮文化に対する見方が狭く、18世紀の風景画、古墳壁画、民画といった朝鮮文化の特徴的な産物を無視しているという意見もあった。[ 12 ]

柳は後に、朝鮮では白は悲しみの色であるという見解を放棄した。[ 14 ]

観察時間と場所の不確実性

朝鮮三国（左から新羅、百済、高句麗）の使節が中国に赴き、さまざまな色合いの衣装をまとった絵画（7世紀）

この慣習が行われた時期と場所については、不明な点が多い。高句麗時代の古墳壁画には、この慣習が明確に描かれていないと伝えられている。一部の文献は、朝鮮時代にはこの慣習が一貫して行われていなかったことを示唆している。学者の李玉は19世紀に次のように記している。[ 4 ] [ b ]

朝鮮では青色が尊ばれており、一般の人々は青色を身にまといます。男性は重ね着や長襦袢（仏衣）を着用する場合を除き、白い服を着ることはありません。女性はチマを着ることを重んじ、白い服を着ることに抵抗があるため、青色以外では赤か藍色しか着ません。

朝鮮王朝の支配階級による文書には、この習慣を軽蔑する記述がしばしば見られる。これは、東と青を結びつける中国の伝統的な色彩感覚に合致した青い衣服が好まれたことに起因している可能性もある。[ 4 ]

植民地時代以前の禁酒運動

日本の植民地時代以前には、数世紀にわたって少なくとも 25 の白衣禁止令 ( 백의금지령 ;白衣禁止令) がありました。 [ 7 ] [ 1 ]

禁酒令一覧
期間 王 試みの日付
高麗チュンニョル1275
ゴンミン1357
あなた1382
朝鮮太祖1398
太宗1400
世宗1424 1428
世祖1456 1466 1466
成宗1471
燕山君1504
中宗1516
宣祖1605
仁祖1648
ヒョンジョン1669 1669 1670
粛宗1675 1692
英祖1725 1737 1766
正祖1777 1792

こうした努力は、衣服を他の色の非常に薄い色合いで染める人々によって時には抵抗されたかもしれない。[ 15 ]

朝鮮時代から大韓帝国時代

南大門市場の前身（1904年）

朝鮮時代（1392～1897年）の大部分において、朝鮮は厳しい鎖国政策の下にありました。これは1876年、日本が朝鮮に国境を開かせたことでようやく終わりました。その後、西洋の衣服が初めて大量に朝鮮にもたらされました。[ 7 ]

西洋の服装に対する憤りは、西洋との関連ではなく、日本との関連から生じた。[ 16 ] [ 7 ]朝鮮後期および大韓帝国時代 (1897–1910) には、韓国の国家と社会を改革する努力がなされた。[ 7 ]これらはしばしば親日派の韓国人によって主導された。しかし、1895年に日本が朝鮮王朝の王妃を暗殺した後、反日感情が爆発した。この襲撃の残忍性は、国内外で衝撃と嫌悪感を引き起こした。[ 7 ] [ 17 ]暗殺の直後、一連の法令 (特に短髪条例) が公布され、そのうちの1つでは洋服の着用が許可された。これが、正義の軍隊 (即席の民兵) という形での激しい抵抗を直接引き起こした。[ 16 ] [ 7この時期の結果、外国の影響に抵抗する象徴として、ミンボクやその他の韓国の伝統衣装を着るようになりました。 [ 7 ]

朝鮮時代後期には、両班の上流階級では、子供には色のついた服を着せ、大人は白い服を着せる傾向がありました。[ 18 ]

1906年、朝鮮政府は朝鮮総督府の助言に基づき、冬季の白衣の着用を禁止したが、この命令は概ね無視された。[ 19 ]白色以外の衣服の着用が求められる職務がますます増えた。1884年の甲申服装改革では、役人は事実上白色の衣服の着用を禁止された。[ 7 ] 1910年以降、黒色の制服の着用を義務付ける小学校が増加した。[ 20 ]

ロシア帝国沿海州で白い服を着た高麗サラム（1904年）

同じ頃、朝鮮人移民がロシアに移住した。ロシア人は彼らに「レベジ」（白鳥）というあだ名を付けた。これはおそらく、彼らの白い衣服に由来していると思われる。これらの移民は1910年代まで白い服を着続け、その後ロシア文化への同化が進んだ。[ 21 ]

日本統治時代

アメリカ人コンスタンス・J・D・コールソンによる、韓国の女性が衣服を洗い、衣服を清潔に保つために「タドゥミ」をしている様子を描いた絵（1910年）

この習慣をめぐる議論は、日本統治時代に激化した。この習慣に反対する韓国の知識人の中には、それを過去の遺物と見なす者もいた。[ 22 ]また、衣服の維持にかかる時間が経済生産性を低下させ、特に家事労働を担う女性にとって負担になっていると指摘する者もいた。[ 22 ]衣服の維持にかかる経済コストについては、複数の推計が行われた。これらの議論では、白衣の着用は経済的に非効率であるという結論に一様に至り、これらの数字は後に植民地政府によって白衣の着用を抑制するために頻繁に引用された。[ 23 ]

日本人は一般的にこの慣習に対して否定的な見方をしていた。彼らは、この慣習だけでなく、他の多くの韓国の慣習も、時代遅れで過去に固執するものだと見なしていた。[ 7 ]

1990年の学者ナム・ユンスクの集計によると、1898年から1919年の間に、白衣のみの着用を禁止または抑制する政策が15件制定された。そのうち4件は1910年から1919年の間に制定された。[ 24 ]

学者のヒョン・グ・リンは、1920年代までに白い衣服は社会的地位の低さの象徴となったと主張した。雑誌や新聞には、西洋風のスーツを着た経営者や工場労働者の写真が掲載されていた。[ 25 ]

色とりどりの服キャンペーン

色服運動の横断幕。「色服」（색복; 色のついた服）と書かれている。現在、韓国の国家登録文化財となっている。[ 26 ]

1920年代から、日本植民地政府は白い衣服の着用を禁止する運動を開始し、「色物運動」[ 27 ]または「白衣禁止運動」（백의 폐지운동）と呼ばれました。[ 28 ]南潤錫は、白い衣服を禁止または抑制する政策の数を次のように数えています。[ 29 ]

年 # ポリシー
1920 2
1921 7
1922 4
1923 3
1924 0
1925 3
1926 2
1927 3
1928 0
1929 8
1930 7
1931 19
1932 13
1933 17
1934 11
1935 4
1936 3

南は1920年から1936年にかけて、この慣行を禁止する政策が合計106件あったと数えている。[ 29 ]これらの制限の理由は、韓国の知識人の間での議論で示された理由と概ね一致しているが、同時代の学者や現在の学者は、韓国人が日本人のアイデンティティに同化することが、もう一つの暗黙の動機であった可能性があると主張している。[ 7 ]

しかし、規制は再び抵抗に遭い、1919年の三・一運動の後、朝鮮独立運動が活発化した。[ 7 ] [ 30 ]政府は、朝鮮服に対する世間のイメージを変えるためのキャンペーンを開始した。公共の場では、朝鮮服は禁じられたものであり、恥ずかしく、維持するのが面倒なものだとするチラシが配布された。[ 31 ]

1920年代までには、この慣習は場所によって異なっていた。1926年に朝鮮総督府が行った調査によると、大都市や主要鉄道路線にアクセスできる地域では50～60%の人が白を着ていたのに対し、隔絶された農村地域では70～95%の人が白を着ていた。[ 18 ]趙熙珍は、色服運動は農村部でより大きな成功を収めたと主張する。農村部では、住民に色鮮やかな服を着るよう奨励する集会が開かれた。1935年、植民地政府は農村部での取り組みの成功を都市部でも再現したいと考え、都市部での政策の施行を強化し始めた。[ 32 ]警察官や公務員は違反者にインクを吹き付けたりスタンプを押したりしたが、食糧配給や教育などのサービスも拒否されることが多かった。それにもかかわらず、この慣習は続いた。[ 7 ]

第二次世界大戦の勃発に伴い、日本は朝鮮において抜本的な改革を行った。1938年には国家総動員法などの政策が制定され、経済成長を最大化しようとした。1940年頃から、日本は朝鮮戦争における禁輸措置の施行に最も大きな圧力をかけた。[ 7 ] 1945年7月、連合軍による日本空襲と敗戦の危機が迫る中、植民地政府が支援する新聞「京城日報」が集会を開いた。集会で、当局は朝鮮人に、白い服を着ていると爆撃機の標的になりやすいと警告し、色付きの服を着るよう勧告した。[ 33 ]

練習の終わり

朝鮮戦争終結頃、バスを待つ白衣の老婦人。写真に写っている他の人々はカラードレスを着ている。(1953年)

朝鮮は1945年に解放されたものの、すぐに分断され、ソ連と アメリカ合衆国の支配下に置かれました。この分断に対抗するため、一部の民族主義者はかつて国家を統一していた白衣の象徴性に訴えました。1950年から1953年の朝鮮戦争における北朝鮮による南北戦争を含む統一への試みは失敗に終わりました。[ 7 ]

戦後、朝鮮半​​島は世界で最も貧しい国の一つとなった。[ 34 ] [ 35 ]朝鮮人はもはや白い服を維持する余裕もなく、食料を買うことさえできなかった。[ 7 ]闇市場では、朝鮮人は米軍の服を売買し、高く評価していた。彼らは発見されないように、目立たないように他の色に染めていた。白い服を着る習慣はこの頃に終焉を迎えた。[ 7 ]

象徴主義

この衣装は時代とともに様々な解釈がなされてきました。歴史家の崔南善は、この衣装を韓国人の頑固さの象徴と見なしました。[ 1 ]柳宗悦は、白色を女性的な色と見なしていたと伝えられています。[ 36 ] 1980年代には、韓国の民主化運動において、この衣装は民主主義、統一感情、反米主義の象徴として採用されました。[ 7 ]

「白い服を着た人々」

白い服を着た人々
ハングル
백의민족
漢字
白衣民族
改訂ローマ字表記白基民主
マッキューン・ライシャワーPaegŭiminjok
代替用語
ハングル
백의동포
漢字
白衣同細胞
改訂ローマ字表記白帰東浦
マッキューン・ライシャワー白頭洞浦

1920年代初頭、[ 7 ]朝鮮民族を表すのに「白衣民衆（백의민족  ；白衣 同胞）」[ 7 ]という用語が使われるようになった。[ 1 ]

どちらの用語もナショナリズムを表す。「民族」（エスノス、人種、文字​​通り「人民の一族」）という用語は、日本語で「民族」という類似語が広まったことで普及した。「民族」は1880年代に、明確かつ均質な日本人のアイデンティティという概念を強調するために登場した。日本は植民地支配下にあった非日本人の同化を進めるため、短期間でこの概念を放棄したにもかかわらず、朝鮮人はこの概念を採用し、保持した。[ 7 ]「東坡」にも同様の含意があり、文字通り「同じ胎内から生まれた」と訳される。[ 7 ]

これらの用語は、朝鮮独立運動と並行して、朝鮮の植民地化に対する反応として発展しました。それは、数千年にわたる継続性を持つ、朝鮮独自のアイデンティティを象徴していました。[ 7 ]

  • 喪服を着た韓国人を描いたフランスの絵（1894年）
    喪服を着た韓国人を描いたフランスの絵（1894年）
  • 井戸端の朝鮮庶民（1900年）
    井戸端の朝鮮庶民（ 1900年頃）
  • 白衣を着てタドゥミを踊る韓国の女性たち（1910年代）
    白衣を着て太鼓舞をする韓国の女性たち（ 1910年代頃）
  • 保定市興宣大院君 (1883)
    保定興宣大院君( 1883)

参照

注記

  1. ^ 『나라에서는 옷을 입을 때 흰색을 숭상하여, 흰색 포목으로 만든 통 큰 소매의 도포와 바지를 입고 가죽신을 신는다.』
  2. ^ 『우리나라는 푸른색을 숭상해 백성이 대부분 푸른 옷을 입는다. 남자는 겹옷과 장삼이 아니면 일찍이 이유없이 흰옷을 입지 않았고, 여자는 치마를 소중히 』

参考文献

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出典

英語で

韓国語

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