ミール・サイード・シャムス・ウッディン・アラキ | |
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شمس الدین اراقی | |
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| タイトル | میر سید شمس الدین عراقی |
| 私生活 | |
| 生まれる | （1440-09-13）1440 年 9 月 13 日(13ラジャブ861 AH) |
| 死亡 | 1515年1月28日（1515年1月28日）（74歳）（ラビー・アル・アウワル936年1月） シュリーナガル、カシミール渓谷（現在のインド） |
| 休憩所 | シャムスッディーン・アラキの墓、カシミール渓谷チャドゥーラ |
| その他の名前 | ハズラト・サイード・ムハンマド・ムサビ・イスファハニ |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| タリカ | ヌールバクシア |
| シニアポジション | |
| 拠点 | シュリーナガル、ジャンムー・カシミール |
| 役職 | スーフィーの聖職者、アラーマ |
| 在任期間 | 1460–1515 |
| 前任者 | ミール・サイド・イブラヒム・ムサビ・イスファハニ |
| 後継 | ミール・サイード・ダニヤル・アラキ |
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| イスラム教スーフィーに関するシリーズの一部 |
| ヌールバクシア |
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ミール・サイド・シャムス・ウッディーン・ムハンマド・アラキ[a] (ペルシア語: میر شمس الدین محمد عراقی ;西暦 1440 年頃 - 1515 年頃) は、イランのイスラム教スーフィーの聖人でした。[4]アラキはジャンムー・カシミール地方の十二シーア派スーフィー教団の一員であり、カシミール渓谷とその周辺地域 の社会構造に大きな影響を与えた。
若いころ
アラキはスリーカン近郊のクンダラ村で、ダルビッシュ・イブラヒムとフィルザ・ハトゥンの子として生まれた。ダルビッシュはムハンマド・ヌルバクシュ・カヒスターニに帰依するスーフィーであり、フィルザはカズヴィーン出身のサイイド家の末裔であった。[5]思春期のアラキは、ヌルバクシュがスリーカンにやって来た時に初めて彼に出会ったが、ヌルバクシュ自身から、家族の責任を理由にスーフィーの信仰に身を投じないようにと告げられた。1464年頃、ヌルバクシュが亡くなるとすぐに、アラキは彼の墓参りをし、ヌールバクシュ派の道を歩むことを選んだ。[5]
ヘラートでのキャリア
ヌールバクシ派への入団を決意した直後、アラキは19年間をかけてイランとイラク各地を旅し、様々なハンカー（イスラム教の教えの指導者）の師匠の下で学びました。最終的に彼は同派の階級を昇進し、テヘラン近郊のドゥルシュトで師カシム・ファイズバクシュの指導の下、定住しました。[6]
ティムール朝のスルタン、フサイン・バイカラがカシムをヘラートの宮廷に招いた際、アラキーも同行した。ヘラートでは、アラキーはバイカラの依頼を受け、イラクの王がティムール朝支配下のホラーサーン地方の一部を征服しようとしているかどうかを調査したとみられる。ヘラートに戻った後、その計画が虚偽であることが判明し、アラキーとカシムは褒賞を受け、宮廷内で高い地位に就いた。[7]
先の使節団の直後、アラキはバイカラの使節としてカシミールに派遣された。その目的は、カシミール王宮への外交訪問とカシムへの薬草採取であった。[7]しかし、この使節団はティムール朝の歴史書には記載されておらず、使節団の主な支援者はカシムであったとみられる。つまり、この任務の主な目的はヌールバクシャー教団をカシミールに拡大することだったと考えられる。[8]
カシミールでのキャリア
アラキはヘラートからムルターンへ旅し、1483年頃にカシミールに到着した。彼はスルタン・ハサン・シャーの出迎えを受け、その後8年間カシミールに居住した。[9]当初は大使としての役割を担っていたが、後に独立した宗教宣教師となった。滞在中、アラキは様々なハンカ（僧院）やその他の場所で活動し、教団に信者を集めた。しかし、この時期、アラキは宮廷内の他の学者との政治的対立にも直面した。[10] 1491年頃、アラキはカシミールを離れドゥルシュトへ戻ったが、弟子の一人であるムッラー・イスマイルを教団の指導者に任命した。[11]
1503年、アラキはムッラー・イスマイールが教団の創設と拡大に関して彼に与えられた規則に違反しているという噂を耳にした後、カシミールに戻った。しかし、教団の予想外の成功こそが、アラキを帰国へと駆り立てたと言えるだろう。アラキの生涯を通じて、ヌールバクシ教団は大きな成功を収め、カシミールの政治にも影響力を及ぼした。[12]彼は多くの貴族やその他の有力者を教団に改宗させることに成功した。[12]
バルティスタンへの亡命
1505年、宮廷内の政治的緊張によりアラキはカシミールから追放されたが、その間、彼は他の50人の弟子と共にバルティスタンのスカルドゥに避難した。[13]地元の統治者たちは彼を歓迎し、王室の客人のように扱った。[14]彼はバルティスタンに約2ヶ月滞在した後、すぐにカシミールに戻った。[15]地元の伝承によると、アラキとその信奉者たちは多くの地元のバルティ人を教団に改宗させた。アラキは弟子の一人、ハイダル・ハフィズをスカルドゥに残し、そこで教団を率い続けるよう選んだ。[13]
死
アラキが亡くなった具体的な年は史料に記されていないが、一般的には1515年[16]または1526年[17]とされている。彼はジャンムー・カシミール州シュリーナガルのザディバルに埋葬された。[16]彼の遺体は後に理由は不明だがチャドゥーラに移され、イスラム教スーフィーの聖地である廟に埋葬された。[16]
遺産
彼は、ラダック、ギルギット・バルティスタン、そしてジャンムー・カシミール州とその隣接地域におけるシーア派イスラム教の実質的な創始者であると考える者もいる。[18] [16]
注記
- ^ シャムス・ウッディーン イラク語、[1]シャムスディン イラク語、[2]シャムス・アルディン イラク語、[3]ドゥア・ピル・シャムス・コタ語とも綴られる。[3]
出典
- バシール、シャザド（2003年）『メシア的希望と神秘的ビジョン：中世イスラムと現代イスラムのヌールバクシーヤ』サウスカロライナ大学出版局、ISBN 9781570034954
参考文献
- ^ Abdullah, Darakhshan (1991年11月). カシミールのスルタンの宗教政策（1320-1586年）(PDF) . カシミール大学大学院歴史学科 – Core経由.
- ^ クマール、ラダ (2018).戦争中の楽園。アレフ。ルパ。 p. 10.ISBN 9789388292122。
- ^ ab ハニフ、N. (2002)。スーフィー伝記百科事典: 中央アジアと中東。サラップ＆サンズ。 366、438ページ。ISBN 978-81-7625-266-9。
- ^ シリ・ラム・バクシ（1997年）『カシミール：谷とその文化』サルップ・アンド・サンズ、231頁。ISBN 978-81-85431-97-0。
- ^ ab Bashir, Shahzad (2003). 『メシアニックな希望と神秘的なビジョン：中世イスラムと現代イスラムのヌールバクシュヤ』 サウスカロライナ大学出版局. p. 202. ISBN 978-1-57003-495-4。
- ^ バシル2003、203ページ。
- ^ バシル2003、205ページ。
- ^ バシル 2003、205-206頁。
- ^ バシル 2003、206ページ
- ^ バシル 2003、207-214ページ
- ^ バシル 2003、215-219ページ
- ^ バシール 2003、220-224ページ
- ^ ab ホルツワース、ヴォルフガング (1997). 「バルティスタンにおけるイスラーム：形成期研究の課題」. ステルレヒト、イルムトラウト編. 『現在における過去：パキスタン・ヒマラヤにおける記憶の地平』. リュディガー・ケッペ. ISBN 978-3-89645-152-1。
- ^ アベディ、ザイン・ウル・アベディン（2009年）『ラダックにおけるイスラムの出現』アトランティック出版社、 13～ 14頁。ISBN 978-81-269-1047-2。
- ^ バシル 2003、226ページ
- ^ abcd تاریخ شیعیان کشمیر [カシミールのシーア派の歴史].
- ^ バシル 2003、224ページ
- ^ ヤトゥー、アルタフ・フセイン（2012年）『カシミールのイスラム化：イスラム宣教師の研究』カシミール（インド）：グルシャン・ブックス、ISBN 9788183391467。
外部リンク
