Hermeneutical tool for biblical interpretation
R. エリエゼル・ベン・ホセ・ハ・ゲリリ（ヘブライ語：ברייתא דל"ב מידות）の『三十二の規則に関するバライター』は、聖書を解釈するための32の解釈規則（ミドット）を示したバライターである。1901年から1906年にユダヤ百科事典が出版された時点では、後代の権威者による言及を除いてはもはや存在しないと考えられていた。しかし、1933年にHGエネロウによって発見され、彼の『ミシュナート・ラビ・エリゼル』に掲載され、1947年にはマルガリオット版の『創世記へのミドラシュ・ハガドル』で再び掲載された。[1]
ヨナ・イブン・ジャナはこのバライタを参考にした最古の権威者ですが、彼はその名を挙げてはいません。ラシは聖書注釈の中で頻繁にこのバライタを用いています。タルムードにラシの著作とされる注釈、ホラヨット3bにもこのバライタは言及されています。彼はこれを簡潔に「32の規則」[2]と呼んだり、「ラビ・エリエゼル・ビン・ホセ・ハ・ゲリリのバライタ（あるいは諸節[ピルケイ]）」 [3]と呼んだりしています。また、カライ派のユダ・ハダシも、このバライタをエシュコル・ハ・コーフェルに取り入れ、このラビ・エリエゼルの著作として認めています。
著作
バライタが発見される以前は、その知識は、キノンのサムソンによる方法論的著作「ケリトット」に伝わる校訂版からのみ集められていました。この校訂版のバライタの冒頭は、次のように書かれています。「ラビ・エリエゼル・ビン・ホセ・ハ・ゲリリの言葉に出会ったら、耳を漏斗のように開けなさい。」この文は、ハダシが知るバライタにすでに存在していましたが、[4]当然のことながら、後世にタルムードから取り入れられた追加です。[5]しかし、このことは、三十二の掟のバライタが早くもエリエゼル・ビン・ホセ・ハ・ゲリリの著作であると考えられていたことを示しています。バライタの冒頭の文が「ガリラヤのラビ・ホセの息子、ラビ・エリエゼルは言った」であったという推測には、強力な根拠があります。これは、ジョシュア・ハ・レヴィとイザヤ・ホロウィッツの解釈です。[6]そして、著者の名前はタルムードからの文が追加されるまで消えていなかったと考えられています。したがって、ラビ・エリエゼルの著者であることを疑う十分な理由は存在しません。モシェ・ズッカーは、ゲニザ文書から、32の規則のバライタがシェムエル・ビン・ホフニ・ガオン（1013年没）によってトーラー注釈の序文の一部として書かれたことを証明しようとしました。[7]この結論は、A・グリーンバウムによって異議を唱えられています。[8]
しかしながら、バライターの 2 つの異なる構成要素を区別する必要があります。最初のセクションにある 32 の解釈規則の列挙は、R. Eliezer によって作成された実際のバライターを構成します。そして、続く 32 セクションにある各規則の説明は、実際のバライターに対するゲマラのようなものです。これらの 32 セクションでは、タンナイムである R. Akiva、R. Ishmael、R. Jose、R. Nehemiah、R. Nehorai 、Rebbi、Ḥiyyah 、およびアモライムである Johananおよび Jose b. Ḥanina の言葉が引用されています。これらの名前 (特に最後の 2 つ) は、バライターの一部がEliezer b. Joseよりずっと後に挿入されたことを示していますが、作品全体に関してそこから一般的な結論を導くことはできません。
第二部においても、用語はタンナイ語で統一されている。W . バッハーは、タンナイ語特有の表現「ゼケル・レ・ダバール」が第9節の末尾に見られることを正しく指摘している。[9]したがって、後世の挿入を考慮に入れなければ、第二部もタンナイ語時代、おそらくラビ・エリエゼルの流派から生じた可能性がある。注目すべきは、古い学者たちが現在の形態には見られないバライタからの引用を行っており、それが現在の改訂版の正確性に疑問を投げかけている点である。[10]
現代の学者モシェ・ズッカーによれば、この作品は実際には10世紀に書かれたものである。[11]
解釈学
32 の規則は、アガダ解釈に適用される規則です (הגדה が正しい読み方であり、התורה ではありません)。これはバライタの方法を完全に特徴づけるものです。なぜなら、バライタは、ラビ・アキバ学派とラビ・イシュマエル(ヒレル) 学派に由来する最も重要なハラハー解釈規則を取り入れているにもかかわらず、主に聖書の構文、スタイル、主題を扱っているからです。このような扱いは聖書の解釈にとって最も重要ですが、ハラハーにおいては従属的な価値しかありません。したがって、西暦 150 年頃に書かれたバライタは、聖書解釈学に関する最も初期の作品と見なすことができます。なぜなら、フィロンの空想的な寓話は、そのような作品と見なすことはほとんどできないからです。
以下は、その方法を説明するバライタからの 2 つの例です。
- 第9節（聖書の省略表現について）は、「歴代誌上17章5節には『わたしは天幕から天幕へ、幕屋から幕屋へと行った』（『ウ・ミミシュカン』）とある。正しくは『そして幕屋から幕屋へと行った』（『ウ・ミミシュカン・エル・ミシュカン』）であるが、聖書はここで省略表現を用いている。」と述べている。
- 第21節では、文末に置かれるべき節が、ある一つの考えを伝えるために文の間に挿入されることがある、と述べられています。したがって、詩篇34篇17節の正しい位置は34篇18節の後となります。最後の規則によれば、聖書の章全体を転記する必要があります。したがって、創世記15章は年代順に創世記14章の前に位置します。
これらの例は、パレスチナの学者たちが早い時期から合理的な聖書解釈に専念し始めた一方で、自由な解釈が同時にアガディズム的な解釈に委ねられていたことを示しています。
参考文献
- ^ HL Strack、Gunter Stemberger著、「タルムードとミドラシュ入門」（1996年）、22-30ページ
- ^ ホレ3a
- ^ 創世記2:8;出エジプト記14:24
- ^ W. Bacher、Monatsschrift、 40:21 を参照
- ^ Ḥul. 89a
- ^ Bloch, p. 53を参照
- ^ アメリカユダヤ研究アカデミー紀要第23巻（1954年）
- ^ 「サムエル・ベン・ホフニ・ガオンの聖書注釈」 (モサド・ハラブ・クック 1978)
- ^ 司法用語用語集、 p. 101. 「サブールで」と通常言われる古風なフレーズ「ハショメア サブール」も比較してください
- ^ ライフマン、6、7ページを参照
- ^ モーシェ・ザッカー、「LePitaron Baayat 32 Middot uMishnat R' Eliezer」、PAAJR 23 (1954)、p. 1-39
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ シンガー、イシドール他編、1901～1906年）のテキストが含まれています。「32のルールを持つバライタ」ユダヤ百科事典、ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。
ユダヤ百科事典の書誌
- W. Bacher、Agada der Tannaiten、ii。 293–298;
- ブロッホ、コバックの『イェシュルン』9. 47-58（ A. ベルリナーのバライタに関する論文に対する論争。この論文は名前で言及されておらず、本稿の筆者には他に知られていない）
- ヴォルフ・アインホルン『セフェル・ミドラシュ・タンナイム』1838年（この作品からの抜粋は、彼の『ラバ』注釈書『ウィルナ』1878年の序文に掲載されている）
- A. ヒルデスハイマー、アイゼンシュタットのラビ大学の第 3 プログラムの補足、1869 年;
- Katzenellenbogen, Netibot 'Olam、第 1 版、1822 年、および第 2 版、Mattityahu StrashunとSamuel Strashunによる注釈付き、1858 年;
- ケーニヒスベルガー、『Monatsblätter für Vergangenheit und Gegenwart』、1890 ～ 1891 年、3 ～ 10、90 ～ 94 ページ、およびヘブライ語付録、1 ～ 16 ページ。
- ライフマン、メシブ・ダバール、1866年。
さらに読む
- エネロウ、HG編（1933年）『ミシュナート・ラビ・エリエゼル（ヘブライ語）』（別名『32の解釈原理』）ニューヨーク：ブロッホ、OCLC 607826。
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ シンガー、イシドール他編、1901～1906年）のテキストが含まれています。「32のルールを持つバライタ」ユダヤ百科事典、ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。