田中美津

田中美津（たなかみつ、1943年 - 2024年8月7日）は、日本のフェミニスト、作家であり、1970年代初頭に急進的な活動家としてよく知られるようになった。

若いころ

田中は1943年、東京の吉祥寺前 の魚屋「魚菊」の三女として生まれた。出生時に酸欠乏症を患い、百日咳を患い、しばしば学校を休む虚弱児となった。[ 1 ]両親は学歴もなく、普通科も出ていないまま育った。小学2年生の時に、家業の従業員から児童性的虐待を受けた。[ 2 ]このことが幼い頃からのトラウマとなり、「女性差別」や「身体の虚弱さ」は、彼女の後の著作の試金石となる。両親が事業を立て直し、日本料理店を開業することを決めた後、家計は増え始め、田中は高校を卒業したが、大学には進学せず、自分の生き方を模索することになった。近所に住むベトナム人の青年が募金に来たことをきっかけに、ベトナム戦争で被害を受けた孤児たちの救援活動に参加することを決意し、「反戦あかんべえ」という市民団体を結成した。[ 3 ]また、全共闘などの学生運動と関連したカルチェラタン闘争にも参加した。 [ 4 ]田中は当時、ヴィルヘルム・ライヒの『文化闘争における性』に感銘を受け、[ 5 ]次のように述べている。

セックスに対して否定的な見方を持つと、権威を重んじ、自分の欲望を恐れ、自発性のない人間になってしまうでしょう。そして、世の中は操られやすい人間ばかりになってしまうでしょう。

フェミニスト運動

1970年代初頭、田中は母国日本でフェミニズムの指導的活動家だった。そこでは女性解放運動はウーマンリブと呼ばれていた。彼女は「グループ戦う女たち」として知られる活動家グループの設立に尽力し、このグループは多くの公開抗議活動を行い、日本でメディアの大きな注目を集めた。田中と解放運動における彼女の役割についての最も広範かつ徹底的な分析は、重松節著『影からの叫び』で詳述されており、戦う女たちのグループは米国の急進的フェミニストグループに類似している（しかしいくつかの点で異なっている）と主張している。[ 6 ]彼女たちは家父長制と資本主義的性質を理由に、現代日本の政治、経済、社会、文化システムを包括的に批判した。日本の男性優位社会に対する彼らの批判の中核は、「性の解放」（性解放）の必要性、特に日本の男性中心の家族制度からの女性の解放（女の解放）の必要性に焦点を当てていた。彼らは様々なフェミニスト運動や直接行動に取り組んだ。

この団体の最大のキャンペーンの一つは、日本における女性の中絶手術へのアクセスを守ることでした。田中氏の中絶に関する見解は広く報道され、物議を醸しました。

彼女は中絶は殺人であり、中絶を受けた女性は殺人者であると信じている。女性自身の行為における「悪」を認めることから出発して、田中美津は女性を殺人者に仕立て上げる社会構造を明らかにし、それを非難した。森岡はこの考え方を「悪からの遡及」と呼んでいる。[ 7 ]

同時期に、他の日本のフェミニストたちも経口避妊薬の合法化に抗議しました。しかし、日本で経口避妊薬が合法化されたのは1999年であり、現在でも女性が中絶という選択肢に頼るケースが後を絶ちません。[ 8 ] [ 9 ]

田中は1971年と1972年に女性解放集会（リブ大会）を主導した。 [ 10 ]これらの抗議行動には何百人もの女性支持者が集まった。彼女は多くのフェミニスト活動家（米津智子、佐山幸、森節子など）と協力し、1972年に東京・新宿に日本初の女性センター兼女性シェルターであるリブセンターを設立した（1977年に閉鎖）。[ 11 ]しかし田中の努力や彼女の抗議行動が日本のメディアで大きく報道されたにもかかわらず、男性中心のメディアは彼女の訴えを真剣に受け止めなかった。米国の場合と同様、一部のメディアは運動のメッセージを広めるのに協力したが、男性中心のメディアの大多数は運動の逸脱行為を嘲笑した。日本のフェミニズム運動には、アメリカのフェミニズム運動がメディアで活躍したような著名な指導者（ベティ・フリーダン、グロリア・スタイネム、スーザン・ソンタグなど）がいなかったと主張する人もいるかもしれない。しかし、日本の女性解放運動が（アメリカや日本の）リベラル・フェミニズムの運動と比較した際の最も大きな違いは、男性との平等を目標としなかったことである。彼女たちは、男性も制度によって抑圧されているとみなし、男性も解放される必要があると主張した。日本のフェミニズム運動は今日でも社会の周縁にとどまっているが、田中が活動していた時代には、より強く周縁化されていた。[ 12 ]

書き込み

田中の最初の著名な出版物は、1970年の集会で配布されたパンフレット『エロス解放宣言』でした。このパンフレットの中で、田中は従来の社会制度の枠内で平等な経済的権利を求める日本のフェミニズムの伝統からの脱却を訴えました。

私たち女性は本来精神的な存在であると同時に、性的な存在でもあります。ところが、男性の意識によって、私たちは母（子を産む対象）と便所（性欲を満たすための都合の良い対象）に引き裂かれてきました。そう、私有財産制下の秩序は、このように女性を抑圧することで維持されてきたのです。（中略）ゆえに、私たち女性解放とは、エロスの解放、すなわち性を否定する意識の流れの変革でなければなりません。（中略）そして、私たちは家（家制度）の解体へと歩みを進めます。（中略）その闘争の霧の中で、徹底的に自問自答を続けることで、女でしかない私たち。男性や権力への問いかけを通して、愛、夫婦、男、貞操、子ども、家庭、母性愛といった、私たち自身の幻想を解体していくのです。私たちは自分自身の主体性の形成をデザインすると同時に、男性の主体性の（再）形成を助けたいと考えています。[ 13 ]

田中が率いる闘う女性グループは、抗議活動を組織するだけでなく、ニュースレターも発行していた。田中は1970年代初頭、運動のために多くのパンフレットやエッセイを執筆した多作な作家だった。1970年には、性的関係や出産における女性の役割に対する認識を変える必要性を訴えたパンフレットを執筆した。そのタイトルは『なぜ「性の解放」なのか ― 女性解放の問題提起』である。田中はその後、1970年に『便所からの解放』というフェミニストの宣言文を発表したが、これは間違いなくこの運動で最も有名な宣言文である。この宣言文では、社会正義運動に携わる左翼男性が、女性を男性の体液の貯蔵庫としか見ていないと非難した。[ 14 ]田中は1972年にベストセラーとなった自伝『いのちの女たちへ―とりみだし女性解放論―』を出版した。これは、レイプや雇用差別など、女性蔑視による搾取の個人的な経験を記したものである。[ 15 ]この本には、男性優位の政治を行う日本の新左翼への批判や、連合赤軍による内部粛清の暴力性についての考察も含まれている。[ 16 ]

公的活動からの離脱

田中は、自由主義運動への参加に疲れ果て、1975年以降、公的な活動から距離を置いた。日本を離れ、メキシコに渡り、国際女性年世界会議に出席し、4年3ヶ月間生活した。その間、メキシコ人との間に未婚の息子を出産した。[ 17 ]その後、彼女は鍼灸師として働き、自身の「解放運動」は公的なものではなく、個人的な性質のものだと考えた。彼女は、人々を導くよりも「寄り添う」ことを好んだと述べている。また、初期のフェミニズムは、自己表現の機会を与えたことで支持者を集めたが、彼女の世代のフェミニストは男性に真剣に受け止められなかったため、男性的な「学問的」なアプローチや「専門用語」を用いて、男性を男性的な言葉で扱うようになり、多くの女性が運動から遠ざかっていったという見解を示している。[ 18 ]

田中氏は2024年8月7日に81歳で亡くなった。[ 19 ]

参照

学術論文

  • フェミニズム、障害、そして脳死：日本の生命倫理学からの新たな声PDF

参考文献

  1. ^田中ミツ (1972). 「いのちの女たちへ」（私の精神的な姉妹のために：女性解放の無秩序な理論）（日本語）。 p. 96.
  2. ^田中ミツ (1972). 「いのちの女たちへ」（私の精神的な姉妹のために：女性解放の無秩序な理論）（日本語）。 p. 94.
  3. ^ 『戦後日本スタディーズ２ 60・70年代』 p. 284.
  4. ^ 『ひとびとの精神史５』（日本語）。岩波書店。 2015.p. 211.ISBN​ 9784000288057。
  5. ^ 『明日は生きていないかもしれない…という自由』（日本語） p. 76.
  6. ^重松節『影からの叫び：日本の女性解放運動』（ミネソタ：ミネソタ大学出版局、2012年） ISBN 978-0-8166-6759-8http://www.upress.umn.edu/book-division/books/scream-from-the-shadows 2019年8月11日にWayback Machineにアーカイブされました。
  7. ^野崎康伸（2008年夏）「森岡正弘著『生命倫理への生命学アプローチ：脳死、フェミニズム、そして障害に関する新たな視点』書評」『障害研究季刊』28 (3). doi : 10.18061/dsq.v28i3.118 .
  8. ^ブミラー、エリザベス (1995). 『マリコの秘密：ある日本人女性とその家族の一年』 ヴィンテージブックス, 1996, ランダムハウスデジタル社, 1996. ISBN 9780679772620。
  9. ^ 「ATS、2000年2月25日、日本人の中には飲み込みにくい避妊薬を持つ人もいる」 www.hsph.harvard.edu 。 2000年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  10. ^徳弘洋子（2009年）『現代日本における結婚』テイラー＆フランシス社、33頁。ISBN 9780415441100。
  11. ^徳弘洋子（2009年）『現代日本における結婚』テイラー＆フランシス社、34頁。ISBN 9780415441100。
  12. ^ブミラー、エリザベス (1995). 『マリコの秘密：ある日本人女性とその家族の一年』 ヴィンテージブックス, 1996, ランダムハウスデジタル社, 1996. ISBN 9780679772620。
  13. ^田中光、重松節訳（1970年）。「エロスからの解放」 。 2012年5月10日閲覧。
  14. ^ボレス、ジャネット・K. & ダイアン・ロング・ホーベラー (2004). 『フェミニズムの歴史辞典』 スケアクロウ・プレス. p. 314. ISBN 9780810849464。
  15. ^松井真知子（1990年夏）「日本におけるフェミニスト運動の進化」NWSAジャーナル. 2 (3): 435–449 . JSTOR 4316048 . 
  16. ^重松節「女性解放運動と連合赤軍：政治的暴力に対するラディカル・フェミニストの反応」『フェミニスト・メディア研究』第2巻第12号（2012年）。http ://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14680777.2011.597098#.UYPEmcrHYs0
  17. ^ 『明日は生きていないかもしれない…という自由』（日本語） p. 165.
  18. ^生駒夏美. 「田中美津氏基調講演（日本女性協会）」国際基督教大学ジェンダー研究センター. 2012年5月10日閲覧。
  19. ^ “鍼灸師の田中美津さん死去、８１歳 １９７０年代ウーマンリブを描く” .産経新聞です。 2024 年 8 月 8 日。2024 年8 月 8 日に取得。
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