オディナニ・イボの宗教と精神性に関するシリーズの一部 |
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マンウ // ⓘはナイジェリア南東部のイボ族の伝統的な仮面舞踏会。男性のみが参加する秘密結社でのみ行われ、祖先の霊を呼び起こすための精巧で色鮮やかな衣装が用いられる。[1]仮面舞踏会の伝統には多様な目的があり、共同体の宇宙観や伝承に由来する壮大なドラマの要素を演じることから、新しい月や季節の到来を告げること、トーテムや祖先の霊を称えること、寓話や神話を演じることにまで及ぶが、娯楽と共同体の構築は一貫した共通点である。かつて仮面舞踏会は司法、社会規制、さらには警察権も担っていたが、現代ではこれらの機能は減少している。
語源
イボ語で「ムマンウ」という言葉は「死者の霊」を意味します。[1]これは、イボ語で「霊」を意味する「ムオ」または「マー」と、死を意味する「オンウ」という二つの言葉を組み合わせたものです。[2]これは、仮面の装飾を通して霊や祖先の姿を物理的に表現するという、ムマンウの目的を示しています。[1]
マンウの種類
目に見える仮面舞踏会
目に見える仮面舞踏会は一般大衆を対象としており、多くの場合、より娯楽性が高い。使用される仮面は、その形状や形態によって視覚的な魅力を提供する。これらの視覚的な仮面舞踏会では、嫌がらせ、音楽、ダンス、パロディなどのパフォーマンスが演じられる（Oyeneke 25）。これらの劇的なパフォーマンスは、しばしば道徳的な色合いを帯びた日常生活の物語を描写し、マンウ族が厳格に遵守する社会規範を浮き彫りにする。これらの描写に使用される地元の楽器は、物語の精神的な意図に不可欠であり、実際の仮面自体にも多くの芸術的ドラマが含まれている。[1]他のマンウが社会制度や構造の変化に伴って重要性を失ってきたため、このタイプのマンウは最も強固な地位を維持していると主張されている。儀式的なマンウは、イボ族のクリスマスやイースターのパレードにマンウが組み込まれるなど、他の宗教的祝祭にも取り入れられている。[3]
目に見えない仮面劇
見えない仮面舞踏会は夜に行われます。音は、その主な手段です。仮面舞踏会の参加者は、村中に響き渡るよう、叫び声をあげます。使用される仮面は通常、恐ろしい外見をしており、その意味は社会の一員にしか理解できません。これらの見えない仮面舞踏会は、静まり返った村に、その社会に馴染んでいない人々の心に恐怖を植え付けます。見えない仮面舞踏会は、アチク・オチャ/オジ、アグ・ムノ、オグバグの3つのグループに分けられます。
アチクウ お茶/王子 (規制ムマンウ)
アチク・オチャ（白）仮面舞踏会は村の監視役として行われる。「娯楽」活動には「歌、冗談、踊り」が含まれる（オイェネケ 22）。アチク・オチャ仮面舞踏会のもう一つの側面は、アチク・オチャ（黒）仮面舞踏会である。これは村を守るためだけでなく、犯罪者の処罰や処刑が行われる際にも行われる[4]。
マンウはイボ族が社会の構成員を統制し、規律付ける手段である。マンウはイボ族の政治集会と連携して活動し、集会が特定の問題で行き詰まった際に介入することが多い。[5]彼らは、象徴的なメッセージを用いて、あらかじめ決められた長年の社会規範を実行する。その一例が、ベス・リードがイボ族の女性に行ったインタビューである。女性は、自分のマンゴーがコミュニティの有力者に盗まれたと訴えた後、マンウが一晩で彼女のマンゴーの木に新鮮なヤシの葉をつけてマークしたところ、それ以降盗難は起こらなかったと語っている。[6]マンウは非公式組織の顕著な例である。
アグ・ムノ
目に見えない仮面舞踏会の2つ目のグループは、アグ・ムノ（豹の精霊）です。この仮面舞踏会では、恐ろしい叫び声が響き渡り、恐怖を煽ります。
オグバグ
この 3 番目のカテゴリは、「ダンス エンターテイメントにのみ使用されます」(Oyeneke 22)。
ムマンウ表現の例
- Nkita Oku - 火を運び、人々の頭にたいまつで火を灯す、熱心で頑固なティーンエイジャーを表します。
- アダンマ - イボ族の女性の優雅さと乙女らしさを表現します。
- 伊賀 - 昼間に現れてすべてがうまくいくようにする仮面舞踏会を表します。
ムマンウにおけるジェンダーの役割
マンウの儀式は男性の参加者に限られており、男女それぞれが仮面舞踏会にどのように関わるかについては厳格な規則が定められています。男性は仮面の製作、管理、使用について単独で責任を負います。[6]仮面製作団体への入会は、一部のイボ社会において男性の通過儀礼となっています。[7]男性は仮面舞踏会参加者であるため、彼らの魂が家族の近くに留まり、時折この世に戻って霊的な助言を与えることができるように、自宅に埋葬されます（Chiene 10）。
逆に、女性は仮面に触れること、そして仮面の背後にある精神的な意味を理解することさえ禁じられています。女性は儀式を観察することは可能であり、多くの女性が実際に観察しますが、距離を保つよう注意しています。男女ともに儀式の秘密を守るために尽力しており、仮面製作の過程を関係者以外と共有することは禁じられています。[8]
参考文献
- ^ abcd アヌカ、アドルフス・チケジー (2019). 『ナイジェリアのイボ族におけるムマンウと宣教：異文化対話』 LIT Verlag Münster. pp. 127– 128.
- ^ Anamelechi, Eze (2009年4月). 「イボ語の単語、名前、フレーズの用語集」(PDF) .
- ^ オコエ、チュクウマ (2019).アフリカンシアター18．ボイデル＆ブリュワー。 p. 43.
- ^ 「仮面舞踏会と祭り」イボガイド. 2020年3月15日閲覧。
- ^ アヌカ、アドルフス・チケジー（2019年）『ナイジェリアのイボ族におけるムマンウと宣教：異文化対話』LIT Verlag Münster. pp. 134– 135.
- ^ ab リード、ベス (1998). 「禁止事項との戯れ：女性、主体性、そして仮面舞踏会」.アフリカン・アーツ. 31 (2): 71. doi :10.2307/3337522. JSTOR 3337522.
- ^ アヌカ、アドルフス・チケジー（2019年）『ナイジェリアのイボ族におけるムマンウと宣教：異文化対話』LIT Verlag Münster. p. 128.
- ^ リード、ベス（2005年春）「スピリッツ・インカーネイト：ナイジェリアの仮面舞踏会における文化復興」アフリカン・アーツ誌38 (1): 50– 59. doi :10.1162/afar.2005.38.1.50. JSTOR 3338067.
- チエネ、ガブリエル『マンウ祭：エンターテイナーの仮装』アナムブラ州情報省、1990年。
- オブフ、スルヴァヌス・オンウカイケ・スタンリー著『ナイジェリアのイボ地域における仮面の演劇的使用』アナーバー：ユニバーシティ・マイクロフィルムズ・インターナショナル、1984年。
- オニエネケ、オーガスティン著『生者の中にいる死者：イボ社会における仮面舞踏会』ナイジェリア州：聖霊会衆、1987年。
- ペラーニ、ジュディス、スミス、フレッド・T・スミス著『アフリカの視覚芸術』アッパー・サドル・リバー：プレンティス・ホール、1998年。
外部リンク
- オライフィテ・イボ・ランドの仮面と仮面舞踏会
