モエシ
古代パレオバルカン部族

紀元1世紀初頭のローマ文学には、ドナウ川南方のティモク川周辺の地域に住んでいた部族としてモエシ族（/ ˈ m iː s aɪ /または/ ˈ m iː z aɪ /、古代ギリシア語：Μοισοί、Moisoíまたは Μυσοί 、Mysoí、ラテン語：MoesiまたはMoesae ）が登場する。モエシ族はアウグストゥスが紀元14年に死去する以前の古代史料には登場せず、この地域におけるローマの戦争や紀元前1世紀半ばから紀元後1世紀半ばまでの民族状況を扱った3人の著述家、オウィディウス、ストラボン、リウィウスによってのみ言及されている。モエシ族として知られる古バルカン半島の部族は、その時期以前にドナウ川流域に実際に存在したことはなく、ローマ人の創作であった。[1] [2]この民族名は、ローマ人によって小アジア・ミュシアからバルカン半島に移植され、後にモエシア・スペリオル属州となった地域に居住していたダルダニ人の名に代わるものでした。ローマ文学におけるこの決定は、ローマの公式イデオロギー的言説において、トロイア人がローマ人の祖先としてダルダニ人という名称が流用されたこと、そして古代においてローマの蛮族であり敵対者とみなされていた実際のダルダニ人に対して架空の名称が作られたことと関連しています。[1]このアウグストゥス時代の架空の新名称は、アエリウス・カトゥスが5万人のゲタイ人をドナウ川の北から南へ移住させた結果であると、ストラボンによって非論理的で物議を醸す議論を巻き起こしました。彼らは後にモエシア・スペリオル属州となった地域の北東部に定住し、その後「モエシ」と呼ばれるようになりました。[1] [3]

ラテン語のモエシアという名称は、当初はモエシア・スペリオル属州に与えられ、ドナウ川沿いにモエシア・インフェリオルへと拡大しました。ダルダニアの再編後、モエシアはモエシア・スペリオルの北部、モエシア・プリマを指すようになりました。モエシアのキウィタス（都市）はローマ植民地として再編され、西暦1世紀にはラティアリア周辺に位置していました。[4]

名前

バルカン半島の民族名 Μοισοί Moesiやアナトリア半島の民族名 Μυσοί Mysoiは、古バルカン語で「馬」を意味する*me(n)za-に由来する語根Masaに基づいているようです。また、民族名Muška も、元の語根とは何らかの意味上の違いを持つ接尾辞派生語のようです。これらは、アルバニア語の「ラバ」mushk(ë) （ Muška/iとほぼ同一）、ルーマニア語のmuşcoiu、アルーマニア語のmusca、そしてほぼすべてのスラヴ語（古教会スラヴ語のмьзгъまたはмьскъ、セルビア・クロアチア語のmazakまたはmaz(a)g、古チェコ語のmesh、mzha、mezek、mezk「hinny」、古ロシア語のмоскъ、мъскъまたはмьскъなどを参照）と関連付けられている。語源は一般的にバルカン半島で生まれ、その後スラヴ圏に広まったと考えられている。[5]

19世紀にはすでにドイツの言語学者グスタフ・マイヤーが、Μυσοίとアルバニア語のmushkとの関連を示唆していた。彼はmushkを接尾辞*mus-ko-と捉え、両者の音韻的類似性に注目した。[6]さらに彼は、アナクレオンが書いた断片を証拠として提示し、アナトリアのミュシア人がロバと雌馬の交配を「発明した」と述べていることを示唆した。またマイヤーによれば、アナトリア北部はラバの故郷だった可能性があるという。ミュシア人とラバの関連は、ホメーロスの『イリアス』にも既に見られる。[7]古バルカン半島におけるさらなる関連証拠としては、フェストゥスがメッサピアの馬の供儀に関連して記した一節に登場するユピテル・メンザナス（Iuppiter Menzanas）や、同じく騎手の像が刻まれたドゥヴァンリの金指輪に刻まれたトラキアの碑文のメゼナ（MeZHNẠI ）が挙げられる。これらの証拠はいずれも、 *me(n)zana-が「騎手」を意味し、結果として語根*me(n)za-が「馬」を意味することを示唆している可能性がある。この語はさらに、アルバニア語のmëzまたはmâz （子馬）と比較され、ルーマニア語のmînzとも相関関係にあることが分かっている。[8] [注1]

モエシア州はモエシという名前にちなんで名付けられました。[9]

古代文学

西暦250年のローマ領モエシアは、西側のモエシア・スーペリア州と東側のモエシア・インフェリオル州に分割された。

紀元前1世紀後半、ローマで新たなイデオロギー的言説が形成された。ホラティウスやオウィディウスといった詩人によって広められたこの言説は、トロイアのダルダニ人の子孫であると主張するローマ人のために、栄光あるトロイアの過去を構築した。トロイアの起源物語がローマの公式の起源物語となる数年前、ローマ人は、ダルダニ人として知られる人々とバルカン半島で衝突した。[10]公の言説では、ローマ軍がローマ人の祖先に関係する可能性のある人々と戦っていると見なされる可能性があるという問題が生じた。紀元前1世紀の歴史的なダルダニ人のイメージは、マケドニア国境を襲撃し対処しなければならないイリュリアの蛮族のイメージであった。このような文脈で、モエシ人として知られる人々の名前がローマの資料に登場する。モエシ人は、西暦14年のアウグストゥス帝の死後の期間の3つの古代資料にのみ言及されている。その名前自体は小アジアのミュシア人の名に由来する。 [11]この選択は、トロイア時代のミュシア人がトロイア時代のダルダニア人の近くに住んでいたという事実と関係があると思われる。オウィディウスは、モエシア人がローマ帝国のバルカン半島内陸部を襲撃した民族として言及している。ストラボンはバルカン半島のモエシア人を、ホメロスのアナトリア北西部のミュシア人と同起源であると考え、この民族を初めて関連付けた人物である。ストラボンは、ドナウ川流域におけるモエシア人の存在は、紀元4年頃、ゲタイ川近くのトラキア沿岸部から5万人のモエシア人を移住させたアエリウス・カトゥスの遠征にまで遡るという物語を構築している。モエシア人がアエリウス・カトゥスによってこの地域に移住させられたとするストラボンの論拠は、「非論理的で議論の余地のある論拠」であると批判されている。ストラボンは『地理学』の中で、モエシ族に関する歴史的出来事については一切触れていない。これは、彼らの隣人であったであろうゲタイ族やトリバリ族に関する歴史的詳細を記しているのとは対照的である。これは、モエシ族という民族が実際には比較的最近に形成されたものであることをさらに裏付けるものと考えられている。[1]

ローマの言説におけるダルダニ人の名がローマ人の祖先と結び付けられるにつれ、実際のダルダニ人はローマ文学では別の名前で覆い隠されるようになった。アウグストゥスの死後、バルカン半島と関連した彼らの名前が政治的な問題となった。アウグストゥスの死後、新しい皇帝は彼の継子でありバルカン半島における最高位のローマの将軍であるティベリウスであった。ティベリウスはローマによるバルカン半島征服で重要な役割を果たしていたため、皇帝として彼を、ローマ人の神話上の祖先の名前として作られたダルダニ人の征服者として描くことはできなかった。こうして、ダルダニアとダルダニ人に新しい名前を作る決定が下された。この決定と、ダルダニ人とダルダニアをモエシアとモエシという名前で行政的に使用していたにもかかわらず、アッピアノスなどの著述家は元来の名前の使用を継続した。[11]この時期以降数百年にわたり、ダルダニアという名前は行政的な文脈では使用されなかった。3世紀にディオクレティアヌス帝によって再建されました。 [12]

中世の使用法

10世紀半ばにブルガリア民族が形成されると、[13] [14]ビザンチンでは通常ブルガリア人を モエシ、彼らの領土をモエシアと呼んだ。[15]ビザンチンの役人で歴史家のニケタス・ホニアテス(c. 1155 - 1217) は、以前はモエシア人と呼ばれていたハエムス地方の蛮族が今ではヴラフ人と呼ばれていると書いている。[16]ビザンチン東方正教会の司祭で裁判官のデメトリオス・ホマテノス(c. 1216 - 1236) は次のように書いている。

「我らの偉大な父であり、ブルガリアの著名人である彼は、人々が一般的にブルガリア人として知っているヨーロッパのモエシ人の子孫です。彼らは昔、アレクサンダー大王の軍勢によって、オリンポス山ブルサ付近から北極海と死海へと追いやられました。そして長い年月を経て、彼らは強力な軍隊を率いてドナウ川を渡り、パンノニア、ダルマチア、トラキア、イリュリクムといった近隣の州すべて、そしてマケドニアとテッサリアの大部分を占領しました。」[17]

参照

注記

  1. ^ アルバニア語のmëz/mâzは通常、アルバニア祖語の *mandja-から派生したものと考えられているが、これはアルバニア語の*mänd（アルバニア語のmënd、「乳を吸う」を参照）と関連がある。しかし、古バルカン半島の観点から見ると、ラテン語のcaballusからアルバニア語のkalë（「馬」）への借用語として、アルバニア語で「馬」>「子馬」という意味の変化が起こった後に、「子馬」の意味で*me(n)-za- （「馬」）という名称が使われるようになったことを説明する可能性が高いと思われる。[8]

参考文献

  1. ^ abcd Boteva 2021、408頁。
  2. ^ ジフコフ & ディミトロフ 2023、p. 205.
  3. ^ ジフコフ & ディミトロフ 2023、205、208 ページ。
  4. ^ ウィルクス1996年、579-580頁。
  5. ^ オレシュコ 2020、116頁。
  6. ^ オレシュコ 2020、77、116頁。
  7. ^ オレシュコ 2020、117頁。
  8. ^ オレシュコ 2020、118頁。
  9. ^ シャセル・コス 2005年、488ページ。
  10. ^ ボテヴァ 2021、410頁。
  11. ^ ボテヴァ 2021、411ページ
  12. ^ ラマ2021、114ページ。
  13. ^ クランプトン、RJ A (2005) 『ブルガリア簡潔史』（第2版）ケンブリッジ大学出版局、15ページ、 ISBN 978-0-521-61637-9。
  14. ^ ファイン、ジョン・ヴァン・アントワープ（1991年）『初期中世バルカン半島：6世紀から12世紀後期までの批評的概説』ミシガン大学出版局、68頁、 ISBN 978-0472081493。
  15. ^ ツヴェテリン・ステパノフ (2019) 『世界の終わりを待つ：ヨーロッパの次元、950-1200』 BRILL、p. 222、 ISBN 9004409939。
  16. ^ ナンドリシュ、ジョン G. (1990)。 「シナイ山のエバリエとヴラの地」。Quaderni di Studi Arabi。8 : 59.JSTOR25802668  。
  17. ^ オフリド伝説、デメトリオス・チョマテノス、1ページ

参考文献

  • ケアリー、マックス、ウィルクス、ジョン (2012)「モエシア」。ホーンブロワー、サイモン、スパウフォース、アントニー、エイディノウ、エスター (編) 共著。オックスフォード古典辞典。OUP オックスフォード。966頁。ISBN 978-0-19-954556-8。
  • ガブリロヴィッチ・ヴィタス、ナデジュダ（2021年）『アジアとシリアからの東方宗教：ローマ中央バルカン半島』Archaeopress Roman Archaeology. 第78巻. Archaeopress Publishing LTD. ISBN 978-1-78969-914-2。
  • オレシュコ、ロスチスラフ（2020）。 「アナトリアのオナガー王たち: ハルタプス、ゴルディス、ムシュカと初期フリギア文化における草原地帯」(PDF)。カドモス。59（1/2）。デ・グリュイテル: 77–128。土井:10.1515/kadmos-2020-0005。S2CID  235451836。
  • シャセル・コス、マルジェタ (2005)。アッピアとイリリクム。ナロドニ・ムゼジ・スロベニヘ。ISBN 961616936X。
  • ウィルクス、JJ (1996)「ドナウ川とバルカン半島の諸州」アラン・K・ボウマン、エドワード・チャンプリン、アンドリュー・リントン編『ケンブリッジ古代史：アウグストゥス帝国、紀元前43年から紀元後69年』第10巻、ケンブリッジ大学出版局、  545-585頁、 ISBN 0521264308。
  • ボテヴァ、ディリヤナ（2021年）。ミットホフ、フリッツ、チェナティ、リヴィオ・ツェルビーニ（編著）。「社会と神話：モエシアという名称はいかにして生まれたのか？」。アド・リパム・フルミニス・ダヌーヴィ：ローマ・ドナウ地方に関する第3回国際会議論文集、ウィーン、2015年11月11日～14日。
  • ラマ、ザナ（2021）「後期古代のダルダニア：コソボ領土における4～6世紀の要塞化の概要」『アドリアティカ考古学』14ページ。doi：10.15291 / archeo.3392。S2CID 244293507  。
  • ジフコフ、ウラジスラフ; ディミトロフ、ズドラヴコ (2023). 「モエシと呼ばれたゲタイ族：ティモク川とオゴスタ川（ブルガリア北西部）におけるLT D2/アウグストゥス帝時代の景観変化」. ルストイウ、アウレ; エグリ、マリアナ（編）. 『カルパティア盆地におけるコミュニティと景観の考古学：学際的視点』メガ出版社. pp.  199– 204. ISBN 9786060206934。

さらに読む

  • ペトロヴィッチ、ウラジミール P. (2019)バルカン半島のロマンスと集合体: Le cas de la Serbie。スクリプタ・アンティクア。アウソニウス版。ISBN 9782356133243。
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