モハナタランギニ

『モーハナタランギニ（歓喜の川）』は、カンナダ文学の著名な文人であるカナカダサ（1509-1609）の処女作です。彼の作品は主にサンガティヤ（楽器伴奏で歌われる詩）^{[ 1 ]} 、シャッタパディ（六行詩）、そしてシャタカ（百行詩）の韻律で構成されています。この作品を執筆した当時、彼は35歳前後だったと推定されています。

カナカダサの作品の中で最大の作品であるこの作品は、サンガティヤ韻律による42章2800節から構成されています。^{[ 2 ]}作者が妻に語るスーラ、アスラ、そしてクリシュナに関する様々なパウラニカ物語 が収められています。この作品は、バガヴァタ、マハーバーラタ、そしてその他の様々なプラーナの神話物語に着想を得ています。

カナカダサは愛する妻を亡くした際にこの作品を書いたと考えられている。彼は妻を懐かしく思い出しながら、個人的な経験を語っているようだ。彼の作品では、音楽とサンガティヤ詩が密接に関係している。これは3世代にわたるシュリンガラ・ラーサに基づいた本である。マンマタ（愛の神）、その両親クリシュナとルクミニ、プラドゥミヤ（ルクミニの息子）、ラティ（マンマタの妻）、アニルッダ、ウシェーの物語である。この物語は、悪魔バナスーラの退治とウシェーとアニルッダの結婚で終わり、スクマーラ様式（サンスクリットの文法家クンタカが著書『ヴァクロクティジヴィタ』で展開した詩の様式）に似た表現を用いている。^{[ 3 ]}

プロット

クリシュナの治世下、繁栄した都市ドワラカプラで、クリシュナの妻ルクミニは子供を切望していました。クリシュナはルクミニに祝福を与え、シヴァ神によって灰にされる運命にある子供を産むと告げました。その後、ルクミニはマンマタ（愛の神）を産みました。

ある日、悪魔タラカスラから逃げるマンマタは、深い瞑想に耽るシヴァのもとにやって来ます。マンマタはシヴァの瞑想を破り、シヴァは激怒してマンマタを灰に変えてしまいます。マンマタの恋人であるラティは、長年の放浪の末、シャンバスラの王国に辿り着き、侍女として厨房に加わります。

一方、マンマタはルクミニの息子プラデュムナとして生まれ変わる。プラデュムナに殺される運命にあると恐れたシャンバスラは、生後10日のプラデュムナを誘拐し、海に投げ捨てる。プラデュムナは魚に飲み込まれる。後に漁師が捕まえた魚はシャンバスラに贈られる。魚は台所に運ばれ、ラティがそれを切り開くとプラデュムナが現れる。シャンバスラはラティにその子の世話を許すが、その子が実はプラデュムナだとは気づかない。子はハンサムな青年に成長し、あらゆる芸術に精通するようになる。

その後、シャンバスラとの戦いでプラデュムナは勝利を収め、ラティと共にドワラカへと帰還します。ラティはプラデュムナに、自分が前世でマンマタであったことを語ります。プラデュムナはラティと結婚し、二人の間に子供が生まれ、アニルッダと名付けられます。

ションビタプラは、シヴァ神の偉大な信者であるバナスラ（悪魔）によって統治されており、その娘はウシェです。アニルッダはウシェに恋をし、結婚を望みますが、これがクリシュナとバナスラの争いを引き起こします。続く戦いでクリシュナはバナスラの千の肩を切り落としますが、そこにシヴァが介入し、バナスラに彼（ハラ）とクリシュナ（ハリ）は同一人物であると宣言します。バナスラは戦いを諦め、アニルッダは彼の娘ウシェと結婚します。

ハイライト

この作品は簡素なカンナダ語で、物語に登場する3組のカップルのロマンスを描いています。最初の4つのサンディ（連作）ではクリシュナと妃ルクミニのロマンスが、続く12のサンディ（連作）ではカーマとラティのロマンスが、最後の26のサンディ（連作）ではアニルダとウシェのロマンスが描かれています。18の描写からなる古典様式のカーヴィヤ（連作） ^{[ 4 ]}で書かれた作品ですが、ロマンスの描写においてエロティシズムの側面を深く掘り下げています。

本書には、カンナダ語文学と歴史の年代記を再構築する上で学者に役立った歴史的記述もいくつか収録されている。例えば、古代インドを列挙する試みとして、カナカダサはホイサナ（ホイサラ）国とカウタ国を挙げている。カウタとは、西海岸にあった同名のジャイナ教王朝の領土を指していると考えられる。著者はまた、ヴァイシュナヴァ派のプラーナ（詩集）の多くをカンナダ語に翻訳した同時代のカヴィシュヴァラ（詩人たち）を称賛している。

この作品におけるドワラヴァティ（ドワラカ）の描写は、ポルトガル人旅行者の記録に見られるクリシュナ・デーヴァラヤ治世下のヴィジャヤナガルの描写と非常に類似している。色鮮やかな屋台や職人、客、商人で賑わう区画された路地の市場の描写、王室の園遊会、そして宮殿の壮麗な描写は、いずれもクリシュナ・デーヴァラヤ治世下のヴィジャヤナガルを彷彿とさせる。特に労働者階級の男女による酒宴の描写は鮮やかである。カナカダサは、場面をほぼそのまま描写しているかのようだ。^{[ 5 ]}

さらに、カナカダサはハリの信奉者であるにもかかわらず、その著作の中でシヴァを非難することはなく、この世俗的な著作の中でシヴァとヴィシュヌの両方に等しく敬意を示している。

参照

• カナカダサ
• ハリダサ
• ドヴァイタ
• カンナダ語文学

注記

1. サストリ（1955）、p359
2. カナカダーサ、ケ。ビ・タハゲリ。 1989. Dāsaśrēṣṭha Kanakadāsara Rāmadhānya caritre: パディア、gadyānuvāda、Kanakadāsara baduku baraha、Rāmadhānya caritreya cintana。ガダガ: Vidyānidhi Prakāśana (カナカダーサのラマダンヤ チャリトレ- 翻訳と分析) OCLC : 21598584
3. 詩学に関する古典論文、ヒンドゥー
4. 「口承叙事詩と半文学叙事詩」 。 2007年5月13日閲覧。約1200年前の古代インドの詩学において、「18の描写」という概念が生まれ、叙事詩、すなわち都市、海、山、季節、月の出、日の出、森の散策、水泳、酒宴、性的快楽、出発、息子の誕生、戦略協議、使者の任務、旅の成功、英雄の成功といった情景や出来事の描写において「必須または任意」のツールを示すために考案されました。
5. 「カンナダ語文学の歴史 - II」 www.kamat.com . 2007年5月13日閲覧。

参考文献

• カナカダサ、ケ。ビ・タハゲリ。 1989. Dāsaśrēṣṭha Kanakadāsara Rāmadhānya caritre: パディア、gadyānuvāda、Kanakadāsara baduku baraha、Rāmadhānya caritreya cintana。ガダガ: Vidyānidhi Prakāśana (カナカダーサのラマダンヤ チャリトレ- 翻訳と分析) OCLC : 21598584
• Nāga Varmā、F. Kittel. 1875. Nagavarma's Canarese prosody. Mangalore: Basel mission book & tract depository; [etc., etc.]. OCLC : 5355694
• ニラカンタ・サストリ、KA (1955)。南インドの歴史、先史時代からヴィジャヤナガルの崩壊まで、OUP、ニューデリー (2002 年再版)、ISBN 0-19-560686-8。