モンキュア・D・コンウェイ

モンキュア・D・コンウェイ
生まれる（1832年3月17日）1832年3月17日
ファルマス、バージニア州、米国
死亡1907年11月15日（1907年11月15日）（75歳）
パリ、フランス
職業
  • 奴隷制度廃止論者
  • 大臣
サイン

モンキュア・ダニエル・コンウェイ（1832年3月17日 - 1907年11月15日）は、アメリカ合衆国の奴隷制度廃止運動家であり、急進的な著述家であった。メソジスト派、ユニテリアン派、そして自由思想家であった時期もあった。バージニア州とメリーランド州の愛国的かつ貴族的な家系の出身であったが、晩年の40年間の大半をイギリスとフランスで過ごし、エドマンド・ランドルフ、ナサニエル・ホーソーン、トーマス・ペインの伝記や自身の自伝を執筆した。彼はロンドンのサウス・プレイス・チャペル（現在のコンウェイ・ホール）で自由思想家たちを指導した。[ 1 ]

家族

コンウェイの両親はバージニアの先住民族の末裔である。[ 2 ]父ウォーカー・ペイトン・コンウェイは裕福な奴隷所有の紳士農夫で、郡判事、州議会議員を務めた。彼の家はコンウェイ・ハウスとして知られ、ラッパハノック川沿いのキング・ストリート305番地（リバー・ロードとしても知られる）に今も建っている。[ 3 ]コンウェイの母マーガレット・ストーン・ダニエル・コンウェイはメリーランドのトーマス・ストーン（独立宣言の署名者）の孫娘であり、家事のほかに、医師の父から学んでホメオパシーも実践していた。両親はともにメソジストで、父は米国聖公会を脱退、母は長老派教会員であった。フレデリックスバーグに適当な教会が建てられるまで、彼らは自宅でメソジストの集会を開いていた。叔父のユースタス・コンウェイ判事は、バージニア州議会で州の権利を擁護しました（ウォルター・コンウェイも同様です）。もう一人の叔父、リチャード・C・L・モンキュアは、後にバージニア州最高裁判所となる裁判所で判事を務めました。彼は聖公会の信徒であり、誠実さと不寛容への憎悪で知られていました。大叔父のピーター・ヴィヴィアン・ダニエルはアメリカ合衆国最高裁判所判事を務め、奴隷制と1850年の逃亡奴隷法を支持し、 1857年のドレッド・スコット判決にも関与しました。

3人の兄弟のうち2人は後に南軍のために戦った。奴隷制に反対する彼の姿勢は、母方の曽祖父トラバース・ダニエル（スタッフォード裁判所判事、1824年没）[ 4 ]や母親自身（南北戦争勃発後、ペンシルベニア州イーストンに逃れ、娘と義理の息子であるマーシュ教授と暮らした）といった親族、そして少年時代の経験から受け継がれたと伝えられている。しかしながら、青年期には、いとこでリッチモンドの編集者ジョン・モンキュア・ダニエル（ダニエル判事の 弟子）の影響を受けて、一時的に奴隷制擁護の立場を取ったこともあった。

若いころ

コンウェイはバージニア州ファルマス生まれ。

コンウェイはフレデリックスバーグ古典数学アカデミー（ジョージ・ワシントンらバージニアの著名人の母校）に通った後、兄に続いてペンシルベニア州カーライルにあるメソジスト系のディキンソン大学に進学し、1849年に卒業した。ディキンソン大学在学中、コンウェイは大学初の学生出版物の創刊に携わり、ジョン・マクリントック教授の影響を受け、メソジスト主義と奴隷制反対の立場を併せ持つようになった。ただし、この論争は宗派間の分裂を引き起こし始めていた。フレデリックスバーグでは、叔父のユースタスが奴隷制擁護の南部会議派に資金を提供し、父親は少なくとも理論上は奴隷制反対のボルチモア会議派に資金を提供した。[ 5 ]

後述するように、シンシナティ滞在中にコンウェイはエレン・デイビス・ダナと結婚した。彼女はユニテリアン派のフェミニストであり、奴隷制度廃止論者でもあった。二人は3人の息子（うち2人は幼少期を生き延びた）と1人の娘を授かったが、1898年に彼女が癌で亡くなったことで、長い結婚生活は幕を閉じた。奴隷制反対をめぐって家族との間に以前から緊張関係があったにもかかわらず、モンキュア・コンウェイは妻を家族に引き合わせた。その際、エレンは家族の前で若い奴隷の少女を抱きしめキスすることで、南部の社会的な慣習を破った。この後、コンウェイが家族と和解するまでには17年を要した。

キャリア

バージニア州ウォーレントンで1年間法律を学んだ後、控訴院により再審が命じられていた黒人男性のリンチを目撃したことによる道徳的危機もあって、[ 6 ]コンウェイは巡回メソジスト教会の牧師になった。コンウェイは1850年に最初のパンフレット「バージニア州の無償学校：教育、美徳、倹約の訴え、対無知、悪徳、貧困」を自費出版したが、地元の政治家に自分の勧告に従うよう説得することはできなかった。奴隷制擁護派は、そのような普遍的な教育は北部の道徳観念に影響されていると考えていたからである。[ 7 ]彼のロックビル巡回牧師団には、故郷のバージニア州とワシントンD.C.からメリーランド州ロックビルまで含まれており、そこでコンウェイはクエーカー教徒のロジャー・ブルックと知り合い、法律家ロジャー・ブルック・トーニーと親戚関係にあったにもかかわらず、コンウェイは彼を最初の公然とした奴隷制度廃止論者と考えていた。[ 8 ] 1853年、メリーランド州フレデリック周辺の巡回伝道師に再任された後、最愛の兄ペイトンが腸チフスで、助手ベッキーが腸チフスで亡くなった直後、モンキュア・コンウェイはメソジスト教会を離れ、ハーバード大学神学部に入学し、精神的な探求を続けた。1854年に卒業する前に、彼はラルフ・ワルド・エマーソンと出会い、超越主義の影響を受け、セオドア・パーカー、ウィリアム・ロイド・ガリソン、エリザベス・キャディ・スタントン、ウェンデル・フィリップスとの議論を経て、公然と奴隷制度廃止論者となった。[ 9 ]

アメリカでは

ハーバード大学卒業後、コンウェイはワシントンD.C.の第一ユニテリアン教会からの招聘を受けたが、奴隷制度廃止論者の見解を表明したため、別の職を求めるよう要請された。さらに、故郷のバージニア州に戻ったコンウェイは、逃亡奴隷のアンソニー・バーンズを救出しようとしたという噂が流れ、マサチューセッツ州ボストンに関係しているという噂が広まり、かつての隣人や友人、家族の間で激しい敵意を招いた。バーンズを主人としたコンウェイは、アレクサンドリアに移住する前にバージニア州スタッフォードでバーンズと知り合い、最終的に奴隷制度廃止論者に買い取られて解放された。コンウェイは1854年にタールを塗られ、羽根を被せられた状態で逃亡した。[ 10 ]

それにもかかわらず、コンウェイはすぐにオハイオ州シンシナティのユニテリアン教会に招かれ、説教を行った。彼は1855年後半から1861年の南北戦争勃発後まで、奴隷制反対派のこの教会の牧師を務めた。しかし、1859年に奇跡やキリストの神性を信じなくなったと教会員に宣言すると、教会員の3分の1が教会を去ったものの、「自由教会」は存続した。[ 7 ]コンウェイはまた、1860年から1861年にかけて、短命に終わったリベラルな定期刊行物『ザ・ダイアル』を編集し、自身の超越主義的背景と、新たに芽生えた精神的見解を結びつけた。シンシナティで、彼はユダヤ教徒やカトリック教徒とより親しくなり、彼らの宗教を理由に差別することのないよう助言した。彼がダイアル紙に発表した物語はアーサー王伝説に基づいており、アーサー王の剣エクスカリバーがどのようにしてジョージ・ワシントンの手に渡り、その後ジョン・ブラウンに渡され、ハーパーズ・フェリー襲撃で使用されたかが説明されていた。[ 11 ]

内戦

コンウェイはボストンで奴隷制度廃止を訴える週刊誌「コモンウェルス」の編集者となり、1861年に半ば匿名で『拒絶された石、あるいはアメリカにおける反乱と復活』を出版した。この本では自身を「バージニア出身」とだけ記している。この本は3版を重ね、南北戦争勃発後に北軍兵士に配布された。翌年、コンウェイは奴隷制度廃止を訴え、ワシントンD.C.で行われたスミソニアン博物館の講演会でも講演し、この講演でコンウェイと穏健派のユニテリアン派牧師ウィリアム・ヘンリー・チャニングはエイブラハム・リンカーン大統領と会談し、奴隷制度廃止の発表は南部連合を弱体化させるという自身の主張について議論した。ワシントンD.C.滞在中にコンウェイは、バージニアからジョージタウンに逃亡した父の奴隷31人[ 12 ]を発見した。コンウェイは彼らのために列車の切符と通行証を確保し、メリーランド州を通ってオハイオ州イエロースプリングスの安全な場所まで彼らを護衛した。彼は、そこは町の寛容な文化があるため、彼らは安全だと信じていた。[ 3 ] [ 13 ]

1862年、同年12月の壊滅的なフレデリックスバーグの戦いを前に北軍が占領していた時期、コンウェイはファルマスの自宅に戻り、家族の家が彼との関わりがあったため破壊を免れたことを知る。しかし、その家は負傷兵のための病院として徴用された（ウォルト・ホイットマンはそこで看護師として働くことになる）。[ 14 ]その年、コンウェイは奴隷解放を訴えるもう一つの力強い訴え『黄金の時間』（1862年）を出版した。1863年の元旦（リンカーン大統領が奴隷解放宣言を発布し、その知らせが電報でボストンに届いたため、解放記念日とも呼ばれる）、コンウェイは奴隷制度廃止論者の仲間であるジュリア・ウォード・ハウ、エイモス・ブロンソン・オルコット、オリバー・ウェンデル・ホームズ・シニア、ジョージ・ルーサー・スターンズ、ウェンデル・フィリップスとともにスターンズの自宅でジョン・ブラウンの大理石の胸像を除幕した。[ 15 ]

また 1862 年、奴隷制度廃止運動を推進するために教会を離れる時間が増え、主流のユニテリアン主義の神学、典礼、社会の保守主義に不満を募らせた後、コンウェイはその宗派の牧師職を離れ、エレンと完全に決別するまで、アメリカ、続いてイギリスのユニテリアン主義との不安定で不確かな関係を維持した。

ロンドン

1863年4月、[ 2 ]アメリカの奴隷制度廃止論者たちはコンウェイをロンドンに派遣し、アメリカ南北戦争は主として奴隷制度廃止のための戦争であり、南部連合を支持しないようイギリスを説得させた。イギリスの影響下で、コンウェイは最終的に「アメリカの指導的な奴隷制度廃止論者を代表して」アメリカ連合国のイギリス代表ジェームズ・マレー・メイソンに接触し、奴隷解放と引き換えに戦争遂行への支持を撤回することを申し出た。メイソンはこの申し出を公然と拒否したため、コンウェイの支援者たちは当惑し、怒って速やかに支持を撤回した。さらにコンウェイは、アメリカ政府を代表して民間人として発言しようとしたためにパスポートの取り消しを受ける可能性があったウィリアム・H・スワード国務長官に謝罪しなければならなかった。

モンキュア・ダニエル・コンウェイ

アメリカに戻る代わりに、コンウェイは、バージニアの幼なじみや隣人から裏切り者の疑いで歓迎されていないと感じ、北軍に徴兵された後、自分の代わりを誰かに金で雇ったため、イタリアに渡った。そこで、彼はロンドンに戻る前にベニスで妻子と再会した。そこで、1864年に、ロンドンのフィンズベリーにあるサウス プレイス礼拝堂の牧師になり（1864年から1865年と1893年から1897年まで務める）、また当時サウス プレイス宗教協会と呼ばれていた団体の指導者になった。コンウェイは、イギリスとアメリカの雑誌に記事を書くなど、執筆と出版を続け、パリやロシアにまで旅行した。[ 16 ]彼はまた、1870年から1871年の普仏戦争の際には従軍特派員を務めた。コンウェイはエドマンド・ランドルフ、ナサニエル・ホーソーン、トーマス・ペインの伝記を出版したほか、ロバート・ブラウニングのアメリカ代理人、ウォルト・ホイットマン、マーク・トウェイン、ルイザ・メイ・オルコット、エリザベス・キャディ・スタントンのロンドン文学代理人を務めた。

コンウェイも1864年に息子エマーソンが亡くなった後、有神論を放棄した。彼の思想はエマーソン的超越主義からより人間主義的な自由思想へと移行し続けた。彼は友人アルテマス・ワードの葬儀を執り行い、多くの著名な文学者の追悼式で追悼説教を行った。さらに、サウスプレイス礼拝堂では女性も説教することが許されており、その中にはコンウェイ夫人と親交のあったアニー・ベサントもいた。 [ 16 ]しかし、サウスプレイスの信徒とコンウェイはすぐにユニテリアン教会との交わりを断った。1865年11月から1年間、クリーブランド・ホールが日曜日の夜に貸し出され、コンウェイは「労働者階級に説教」することができた。しかし、聴衆は身なりの良い下層中流階級の人々で構成されていた。[ 17 ]

コンウェイは1886年にスタントン・コイトが後を継ぐまでサウスプレイスの指導者であり続けました。コイトの指導の下、サウスプレイスはサウスプレイス倫理協会と改名されました。しかし、コイトの任期は1892年に権力闘争に敗れ、コンウェイが再び指導者となり、その後は死去しました。

コンウェイは、西ロンドンのキャンプデン・ヒルにあるオーブリー・ハウスで、急進派のピーター・テイラーとクレメンシア・テイラー夫妻のサロンに通っていた。また、若い作家や芸術家が作品を朗読・展示するクレメンシアの「ペン・アンド・ペンシル・クラブ」の会員でもあった。[ 18 ]コンウェイは、オーブリー・ハウスに住むテイラー夫妻の近くに住むため、ノッティング・ヒルに引っ越した。[ 18 ]

1868年、コンウェイはイギリスにおける女性参政権を支持する最初の公開集会で、4人の演説者の一人となった。彼の文学・知識人としての友人には、チャールズ・ディケンズ、ロバート・ブラウニング、トーマス・カーライル、チャールズ・ライエル、チャールズ・ダーウィンなどが含まれる。1878年、コンウェイはオックスフォード大学に新たな超宗派女子大学を個人的に設立しようと試みた。この見通しに危機感を抱いた英国国教会は、急いでレディ・マーガレット・ホール・オックスフォードを設立した。これがオックスフォード初の女子大学となった。[ 19 ]

1870年代と1880年代には、コンウェイは時折アメリカに戻り、1875年にバージニアの家族と和解し、悪魔学と知り合いの有名なイギリス人について西部を旅行した。1897年、コンウェイと末期癌だった妻エレンは、アメリカの地で死にたいというエレンの願いを叶えるため、ロンドンからニューヨーク市に戻った。エレンはクリスマスの日に亡くなり、息子のダナもその年に亡くなった。米西戦争が近づくと、コンウェイは平和主義に転じ、同国人に不満を抱くようになり、フランスに移住して残りの人生の大半を平和運動と執筆に捧げた。しかし、彼の文化的業績を称賛するようになったフレデリックスバーグには、時折戻った。コンウェイはまたインドを旅行し、死の直前にそのことについて著述した。

インド

コンウェイはインドを訪れ、その体験を1906年の著書『東方の賢者たちへの巡礼』に記した。 [ 20 ]

彼は1884年にヘレナ・ブラヴァツキーを訪ね、マハトマの手紙は偽物であると非難した。彼はクート・フーミはブラヴァツキーの創作物だと示唆した。[ 21 ]コンウェイは、ブラヴァツキーが「彼女の二人の主要な弟子、オルコットとヒュームの名前の一部を組み合わせて、架空のクート・フーミ（元々はコトゥーム）を創作した」と記している。[ 22 ]

死

コンウェイは75歳でパリの自宅アパートで孤独に亡くなった。遺体は1907年11月15日に発見され、最終的にニューヨーク州ウェストチェスター郡のケンシコ墓地に埋葬された。

遺産

ロンドンのホルボーンにあるコンウェイ・ホールは、彼の名を冠しています。2004年、バージニア州知事マーク・R・ワーナーは、コンウェイを建国の父の子孫として唯一、奴隷を自由へと導いた人物と宣言しました。オハイオ州とバージニア州は、コンウェイを称える史跡を建立しており、コンウェイの幼少期の家は、アメリカ合衆国とバージニア州のランドマークに指定されています。[ 13 ]

1884年頃に撮影された、赤ちゃんを抱くモンキュア・D・コンウェイの写真

作品

参照

参考文献

  1. ^ 「コンウェイ、モンキュア・ダニエル（1832–1907）」。バージニア人文科学誌。
  2. ^ a b「モンキュア・ダニエル・コンウェイ（1832-1907）」ディキンソン大学。
  3. ^ a bサラ・ディラード・ポープ著「地下鉄道に乗って――ラッシュ・R・スローン・ハウス」 。2014年3月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  4. ^自伝 p.7
  5. ^自伝 63ページ
  6. ^自伝 78-81ページ
  7. ^ a b「コンウェイ、モンキュア・ダニエル（1832–1907）」。
  8. ^自伝 92-94ページ
  9. ^ “Moncure Conway” . 2019年9月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年11月12日閲覧。
  10. ^グールリック、ジョン・T.、「Historic Fredericksburg: The Story of an Old Town」、リッチモンド：ウィット＆シェップソン、1922年、99ページ。
  11. ^ヘルバート、ダニエル (2019). 「アメリカにおけるマロリー」. リーチ、ミーガン・G.、ラッシュトン、コリー・ジェームズ (編). 『マロリーへの新しい案内』 . D.S. ブリューワー. pp.  296– 316. ISBN 9781843845232。
  12. ^クオールズ、ベンジャミン、「南北戦争における黒人」、ボストン：リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、1953年、30ページ。
  13. ^ a b「1850年代のバージニア州から奴隷制度廃止運動の英雄が現れる（washingtonpost.com）」ワシントン・ポスト。
  14. ^自伝 316-318ページ
  15. ^ Kytle, Ethan J., Romantic Reformers and the Antislavery Struggle in the Civil War Era , Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2014, p. 260.
  16. ^ a bグールリック p. 100
  17. ^コンウェイ、モンキュア・ダニエル（2012年6月7日）。『自伝：モンキュア・ダニエル・コンウェイの思い出と経験』ケンブリッジ大学出版局、48ページ。ISBN 978-1-108-05061-6. 2013年8月27日閲覧。
  18. ^ a bモンキュア・ダニエル・コンウェイ（2001年6月）。自伝『モンキュア・ダニエル・コンウェイの記憶と経験』第2巻。Elibron.com。14～16ページ。ISBN 978-1-4021-6692-1. 2012年12月1日閲覧。
  19. ^シュワルツ、ローラ. 「宗教と女子大学」 .オックスフォードの女性たち 1878-1920 .オックスフォード大学.
  20. ^ハネグラーフ、ウーター・J. (1997).ニューエイジ宗教と西洋文化：世俗思想の鏡に映る秘教. ニューヨーク州立大学出版局. p. 457. ISBN 0-7914-3854-6
  21. ^コンウェイ、モンキュア・D. (1906).『東方の賢者への巡礼』ホートン・ミフリン社. pp. 201-202
  22. ^ヴァースルイス、アーサー（1993年）『アメリカの超越主義とアジアの宗教』オックスフォード大学出版局、291頁。ISBN 0-19-507658-3

出典

  • ヒュー・チザム編 (1911). 「コンウェイ、モンキュア・ダニエル」 ブリタニカ百科事典(第11版). ケンブリッジ大学出版局.
  • ユニテリアン＆ユニバーサリスト伝記辞典2013年8月12日アーカイブ- チャールズ・A・ハウによる記事
  • バーティス、メアリー・エリザベス著『モンキュア・コンウェイ（1832-1907）』ニューブランズウィック、ラトガース大学出版局、1952年。
  • ダントルモン、ジョン『南部の解放者：モンキュア・コンウェイ：アメリカの時代 1832-1865』オックスフォード大学出版局、1987年。
  • イーストン、ロイド・D. 『ヘーゲルの最初のアメリカ人信奉者：オハイオ・ヘーゲル主義者たち：JD・スタロ、ピーター・カウフマン、モンキュア・コンウェイ、オーガスト・ヴィリッヒ』アセンズ、オハイオ州：オハイオ大学出版局、1966年。
  • グッド、ジェームズ・A.編『モンキュア・ダニエル・コンウェイ自伝と雑集』全3巻、英国ブリストル：トーメス・プレス、2003年。
  • グッド、ジェームズ・A.編『オハイオ・ヘーゲル主義者たち』全3巻、英国ブリストル：テムズ・プレス、2004年。
  • ウォーカー、ピーター著『道徳的選択：19世紀アメリカ奴隷制度廃止運動における記憶、欲望、そして想像力』バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局、1978年。
  • ウィルソン、JG、フィスク、J.編（1900年）「コンウェイ、モンキュア・ダニエル」 アップルトン家アメリカ人伝記百科事典、ニューヨーク：D.アップルトン。
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