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モノイムス（150 - 210年頃生きた）はアラブのグノーシス主義者（アラビア語名はムンイム منعم ）で、ヒッポリュトスの失われた反異端の著作（『異端反駁』第8巻第5章）が見つかるまでは、テオドレトス（『異端論駁』第18章）の1つの記述でしか知られていなかった。彼は、グノーシス主義の文脈で「モナド」という言葉を造語したことで知られている。ヒッポリュトスは、モノイムスがタティアヌスの信奉者であり、彼の宇宙論体系はピタゴラス派の体系に由来すると主張しており、確かにその可能性は高いと思われる。しかし、それはキリスト教、一元論、グノーシス主義にも明らかに影響を受けていた。
モノイムスによれば、世界はモナド（あるいはイオタ、あるいは「一本の角」を意味するヨド）から創造される。モナドは、ドゥアド、トライアド、テトラド、ペンタド、ヘキサド、ヘプタド、オグドアド、エネアド、そして最大10のデカドを生み出す。したがって、彼はグノーシスのアイオーンをピタゴラス宇宙論の最初の要素と同一視している可能性がある。彼は、これらの異なる実体の区分を創世記における創造の記述と同一視している。ヒッポリュトスのこの記述は、ナグ・ハマディに見られる『エウグノストスへの手紙』と呼ばれる文書の2つのバージョンとも一致しており、そこでも同様のモナドとデカドの関係が記述されている。（さらに、『エウグノストス』は、グノーシスの文書『イエス・キリストのソフィア』と明らかに類似しており、そこでもモナドという言葉が再び登場する。）
教義
モノイムスは、神と人間の一体性についての引用（ヒッポリュトスより）で有名です。
神や創造物、そしてそれらに類するものを求めることを怠るのではなく、神を自らの中に求めなさい。そして、あなたの中にあるものすべてを完全に自分のものにし、「わが神、わが心、わが理解、わが魂、わが体」と言う者が誰であるかを学びなさい。そして、悲しみ、喜び、愛、憎しみ、無意識の覚醒、無意識の眠気、無意識の怒り、無意識の愛情がどこから来るのかを学びなさい。そして、もしあなたがこれらの点を正確に探求するならば、あなたは神ご自身、その称号に従って、あなた自身の中に統一性と多様性を見出すでしょう。そして、神はあなた自身から（神性の）出口を見出すのです。
この考えは、はるか後代のスーフィー、 イブン・アラビーの見解に類似しているが、両者の関連性は不明である。その出発点は、新約聖書において創造の業が人の子に帰せられていることであり、そこから第一原理が「人」と呼ばれるのが適切であると推論された。したがって、創造物の中に神を求めるのは誤りである。私たちは神を自分自身の中に求めるべきであり、そして、私たち自身の魂の無意識的な働きを研究することによって最もよく神を見つけることができる。「人」と「人の子」の関係は時間を超えたところから存在している。後者は前者から派生しているが、それは火からそれを可視化する光が必然的に生じるように、神の本質の直接的かつ永遠の必然性によるものと思われる。したがって、第一原理に関して、聖書は「存在」と「生成」（ēn kai egeneto）の両方について語っており、前者は「人」に、後者は「人の子」に適切に適用されます。この第一原理において、単一性と多様性、最も矛盾した属性を持つ完全な単純性がどのように組み合わされているかを説明するために、ギリシャ文字のιを参照します。この文字の一画は単位を表し、また数 10 も表します。さらに、他のすべての数は単位から流れ出ます。創造の過程は、規則的な立体の数からの生成、およびそこから基本物体が形成されると考えられる数学的理論によってさらに説明されます。自然界のあらゆる変化を引き起こす人の子の活動の型は、モーセの杖に見出されます。この杖もイオタ、つまり単一の枝でしたが、10倍の働きをします。私たちに伝えられているモノイモスの思索は、創造の作業に関するもののみであり、彼が救済の問題について何らかの理論を持っていたかどうかは語られていません。
モノイムスが用いる「人間」および「人の子」という表現は、ナアセン派の体系（ヒッポリュトス参照§7）を想起させる。より詳しく調べると、これは偶然の一致ではなく、モノイムスは実際にはその宗派に属するものであることが分かる。ただし、ヒッポリュトス自身は両者を別々に分類している。モノイムスは自らの第一原理を両性具有と表現し、「父、母、二つの不滅の名」という称号をそれに当てはめている。これはナアセン派の賛美歌から引用された言葉である。しかし、この表現の共通の源泉はシモンの『アポファシス・メガレ』にあり、この一節はモノイムスが自らの第一原理の矛盾する属性について述べた記述の原典でもあることは明らかである。モノイムスがシモンに負っていた恩義のさらなる痕跡は、創造に寄与する六つの力への言及に見出され、これはシモンの六つの「根」に相当します。また、ヒッポリュトスのナッセネ派著述家がシモンに負っている同様の恩義は、エデンという名称に関連する解剖学的考察の比較に見られます（9節、14節）。より疑わしいのは、モノイムスとクレメンス派の説教の間に何らかの恩義関係があるかどうかです。なぜなら、両者において「人の子」と「女から生まれた者」が対比されているからです（ホメロス2:17）。モノイムスは14という数字に関連する秘儀を持ち、彼が復活祭の祝典を重視していたことを示しています。
帰属
この記事には、パブリックドメインである以下の文献からのテキストが含まれています：Salmon, George (1882). "Monoimus". In Smith, William ; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. III. London: John Murray. pp. 934–5 .
外部リンク
- ヒッポリュトス著『異端反駁』第8巻