モニョヘ語（ソト語）

モニョヘはソト族の民話に登場する人物です。目に見えない力を持つ蛇のような存在として描かれ、人間の女性と結婚すると言われています。[1]

選りすぐりの物語

以下の物語は、もともとフランス語でエドゥアール・ジャクテによって収集され、英語に翻訳されました。

モンヨヘ（第1版）

最初の物語では、酋長マシロの妹センケペンは結婚を望んでいません。二人はモラカプラの歌の宴に出席し、一日中歌い続けました。モラカプラは、センケペンが自分と踊ることを拒否したと言い、雨を降らせようとします。そのため、一晩中雨が降ります。翌日、モラカプラは誰もセンケペンに宿を与えることを禁じます。そこでセンケペンと兄は、川の水量が多いにもかかわらず、家に戻ることにしました。マシロと部下たちは問題なく川を渡りましたが、何らかの力でセンケペンを押し戻し、渡ることができませんでした。二人は何度か試みましたが、無駄でした。センケペンと兄は別れ、センケペンはモティコエ川のほとりで、川を渡り続けました。川が運んできた「アスパラガスの山」を見つけ、そこへ入り、トモ（楽器のようなもの）を近くに残しました。ある朝、マモニョヘという名の女が泉に近づき、その山を見ました。彼女はセンケペンを見つけ、息子に妻が見つかったことを喜びます。

彼女はセンケペンを小屋へ連れて行く。マモニョヘは牛と羊が屠殺され、濃いビールが醸造され、パンが焼かれているのを見て、センケペンにそれぞれのパンを籠に詰め、彼女の夫となるモモニョヘの小屋へ運ぶように指示する。マモニョヘは戻って道具を取りに来るように命じる。小屋に入り、肉の骨だけを見たセンケペンは、一瞬で食べ物を食べる見えない人物は誰なのかと不思議に思う。女は娘にトウモロコシを挽いて、パンと濃いミルクと一緒に夫のところへ持って行くように命じる。センケペンは再び、この出来事について自問する。

マモニョヘは娘に夫の小屋で眠るように指示します。最初の夜、娘は地面に寝て何も見えませんでしたが、モモニョヘの尻尾が娘に当たるのを感じました。娘は目を覚まし、昨日の習慣を再開します。ある日、村の人々が娘になぜこの場所を離れて家に帰らないのかと尋ね、娘はどうすればいいのか分からないと答えます。しかしある日、娘は泉のそばに行き、水差しを置いて、家路への長い旅に出ました。

一方、モンヨヘの小屋では、彼が妻を追って小屋から熱々の姿で出てくる。村へ戻る途中、センケペンは歌、あるいは呪文のようなものを唱えてモンヨヘの足を止める。村の牛を追っている二人の少年を見つけたセンケペンは、追ってくる蛇について人々に知らせるよう懇願する。追いかけられて疲れ果てたモンヨヘが到着すると、村人たちはナイフとカミソリで彼を殺してしまう。その後すぐにマモンヨヘがやって来て、息子の死を嘆き悲しむ。そして、黒い牛を殺すよう命じる。息子の遺体を牛の皮で包み、黒い灰になるまで焼き尽くす。マモンヨヘは牛の肩甲骨を掴み、「池」へ行き、池に投げ込む。池の周りを数周すると、モンヨヘは蛇ではなく、人間になって現れる。センケペンは人間になったモンヨヘと結婚する。[2] [3] [4]

ヤン・クナッパートが出版したこの物語の別バージョンでは、導入部が完全に省略されています。代わりに、センケペンと弟のマシロは泳いで川を渡ろうとしますが、強い流れに阻まれ、兄弟はそれぞれ川岸に取り残されてしまいます。[5]

モンヨヘ（第2版）

二つ目のバージョンでは、モニョヘは蛇として描かれ、母親が妻をめとっている。母親は一人の娘を見つけ、自分の小屋に連れ帰る。モニョヘの母親は娘に、夫の小屋へ食べ物を運び、食器を取りに行くように命じる。ある日、マモニョヘ（モニョヘの母親）は娘に火をつけるように指示するが、煙は出さないように（息子が屋根の下に住んでいるため）、代わりに小屋の中の脂肪を使うように言う。一ヶ月後、娘は指示に従わず、火をつけ、煙を発生させる。モニョヘは屋根から降りてきて、尻尾で娘を叩く。娘は村へと逃げ帰る。

モニョヘは彼女を追って、猛烈に追いかける。彼女は村に近づくと、牧童二人が男たちにナイフを構えるように言うのを見る。モニョヘは到着すると犬小屋に隠れる。彼の母親がすぐにやって来て、彼の息子が死ぬかもしれないと泣き叫ぶ。彼女は義理の娘 (このバージョンではセンケペンという名前でもある) を呼び、彼女は彼女を犬小屋へと案内する。モニョヘの母親は殺され皮を剥がれた者に黒い雄牛を従わせる。彼女は薪を集め、蛇のような息子にビールを与える。酔った彼の母親は息子を火の中に投げ込み、灰になるまで灰を集めて牛の皮に詰める。モニョヘの母親は皮を取り、それを小屋に入れ、その上に鍋をひっくり返して置く。ある日、彼女はセンケペンに、鍋が自然に蓋を開けるはずのその鍋の番をするように言う。

センケペンはマモニョヘに、壺が蓋をしていないか警告する。女は壺に塗るための脂肪、黄土、アンチモン、雲母を持って小屋に戻る。彼女は「割礼を受けたばかりの男」のような若い男を見つける。彼女は人間になったモモニョヘをセンケペンに夫として差し出し、二人は家族を築く。センケペンは子供を産む。人間の姿になった夫は子供に乳離れをさせないように命じるが、姑は反対する。牧畜から戻った夫は妻に子供に乳を与えるように命じるが、センケペンは母の指示を夫に伝える。夫はセンケペンを殴り、センケペンは村へ逃げ帰る。モモニョヘはセンケペンを連れ戻すため、義理の両親の家へ向かう。彼らは同意し、武装した従者たちを後を追わせる。野原に出ると、男たちはモニョヘを殺し、彼の母親が彼を迎えに来たときも、彼女も殺した。[6]

マリアネ

この物語は「マリアーヌと水蛇」とも呼ばれる。[7]マリアーヌは酋長の娘で、彼女を助けてくれる犬を飼っている。彼女は旋風となり、葦原へと飛んでいく。犬は、言葉を話すネズミに礼儀正しく接するようにと警告する。ネズミはマリアーヌに一緒に来るように言う。マリアーヌは「痒みでいっぱい」な老婆に出会い、老婆はマリアーヌに傷を舐めるように頼む。老婆はきれいになり、マリアーヌが吐くための薬を与える。また、マリアーヌがモニョヘに会いに行く途中で、「心を強くするため」に、マリアーヌの心臓を傷つける。

マリアネは進み、セロアラカジャナに会う。セロアラカジャナはマリアネに水差しを運ぶのを手伝うように頼む。マリアネはセロアラカジャナに付き添うが、セロアラカジャナはマリアネに、最初に差し出されるパンも、最初に差し出される水差しも食べてはならないと告げる。二人は葦の囲い地に到着する。マリアネは葦を折り、セロアラカジャナは中にいる誰かにマリアネのことを告げる。マリアネはカフィアコーンを挽き、水を汲み、食事の準備をするように命じられる。

すべてが終わると、小屋の中にたくさんの食事が並べられ、マリアネは誰のためかと尋ねます。彼らは夫のためだと答え、戸を閉めます。小屋の中で、マリアネはたくさんの口笛の音を聞きます。それは蛇の姿のモニョヘが降りてきて、食事を食べているのです。食事が終わると、モニョヘは毛布の下に丸まり、マリアネの胸に頭を乗せます。

翌朝、マモニョヘが全てがうまくいったか見にやって来た。屋根から降りてきたモニョヘを見て、マリアネはそれを見たが、怖がるなと言った。彼女は家族を訪ねることにし、夫は新しいマント、新しいペチコート、新しいブレスレットを贈ってくれ、無事に家に着いた。マリアネの妹は彼女を見て、姉と同じ道を辿ることにした。ネズミに出会ったが、気に留めず、かゆみのある老婆やセロアラカジャナにも出会ったが、誰も助けようとしなかった。

彼女はついにモニョヘの村にたどり着く。そこで彼女は姉と全く逆のことをする。モニョヘの小屋に入る。彼女が火を灯しているのを見て蛇は怒り、彼女を殴り、壺の上に投げ落とす。日が昇る頃、少女は蛇の後を追って村へと逃げ帰る。村の泉が消え、誰かがモニョヘを蛇の皮に包んだ「医者」を見つける。医者は泉の前で黒い牛を殺し、脂肪と石炭で儀式を行い、蛇の皮からモニョヘを解放する。全身の皮膚が腫れ上がったマリアネの妹も医者に助けられ、唾を吐きかけて皮膚を剥ぎ取る。水は再び流れ、モニョネは二人の妻を村へと連れ帰る。[8]

この物語のバリエーションでは、マリアネには妹がいません。代わりに、彼女は犬を連れてモニョヘから両親の小屋へと逃げ帰ります。蛇の怪物は彼らを追いかけ、村の噴水に潜り込みます。呪術師による儀式は今もなお続いています。[9]

モンヨヘ（第3版）

モンヨヘ物語の3つ目のバージョンでは、村の水不足を解消するため、族長の息子マシロが狩猟隊を率いて水源を探すところから始まります。探検隊の犬たちが先導し、「濃い緑色の水の大きな水たまり」を見つけます。男たちがそれを飲もうとすると、水は彼らの手の中で干上がります。すると、水の族長が現れます。マシロは取引を持ちかけます。100人の妻を差し出すと申し出ますが、相手は拒否します。そこでマシロは妹のセンケペンを差し出し、センケペンはそれを受け入れます。族長は、赤い土煙の中で彼が近づいてくるのがわかると告げ、マシロはこの取引を父に告げないように警告します。

2年が経ち、地平線上の赤い塵の雲の中に蛇のような形が現れ始め、マシロの村に急速に近づいてきました。蛇は村に入り、族長の宮廷に行き、マシロと狩猟隊は恐怖に震えました。その後、蛇は娘が眠る葦の囲いと小屋へと滑り込み、妻を待ちました。乙女たちはその動物を見て逃げますが、センケペンが小屋の外に踏み出した瞬間、蛇が彼女を阻止しました。彼女は村を駆け抜け、父方の叔父の小屋へと向かいましたが、蛇はそれを追っていました。彼女は母方の叔父の小屋に逃げましたが、蛇は小屋の周りの葦の囲いの中にとぐろを巻きながら彼女を追いかけました。

叔父は村人たちに、10頭の強い雄牛を連れてきて囲いの中に入れるよう頼みました。そして、蛇を説得して囲いの中に入り、10頭の雄牛の中から1頭を選ぶように仕向けました。牛たちは蛇を見て怯え、恐怖のあまり踏みつけ、殺してしまいました。センケペンの惨めな様子を見た父親は、誰がこの事件の犯人かと尋ねました。そして、それがマシロだったことを知ると、息子を捕らえて殺すよう命じました。[10]

分析

物語の種類

モニョヘに関する物語は、アーネ・トンプソン・ウーサー索引のATU 425A「花婿としての動物」およびATU 425C「美女と野獣」に分類される物語群と関連していると考えられる。これらの物語は、動物の姿をした王子と婚約した人間の乙女が、王子の魔法を解くという内容である。[11]

ジョン・M・ヴラッハ教授は、ミニー・ポストマ（af）の編纂物に収録されている「マリアネと水蛇」という物語を、物語型AaTh 425Aに分類しました。 [12]フランドルの作家マリタ・デ・ステルク（nl）も、水蛇の物語をAT 425A、「花婿としての動物」に分類しています。[13]

一方、アフリカ研究家のシグリッド・シュミットは、これらの物語をタイプ443B、リンドワーム王に関連付け、この物語のタイプは「特にアフリカ南部で広く普及していた」と述べた。[14]

モチーフ

フランドルの作家マリタ・デ・ステルクは、「マリアーネ」の物語は、女性キャラクターの少女から大人（女性）への成熟というテーマを根底に抱えていると示唆している。[15]

蛇の夫

研究者コリン・マレーは、これらの民話では通常モニョヘという名の蛇の性格と、豊穣、水路、そして女性の生殖力との間に関連性があると指摘した。 [ 16 ] なぜなら、彼は選んだ花嫁と結婚することで、人々に水源へのアクセスを回復させるからである。[17]同様に、フランシス・CL・ラコツォアネは、バソト神話においてモニョヘは「干ばつ時に水を与える」水蛇（ノハ・エア・メツィ）の役割を果たしていると述べた。[18]

アフリカ学者のシグリッド・シュミットは、この物語を、共同体に雨を降らせるために乙女が水の神（蛇の形をしていることが多い）と結婚するという、アフリカの類似した物語の文脈で引用した。[19] [20]研究者のレイチェル・キングによる同様の評価では、バソト族の神話では水蛇（ノハ・エア・メツィと呼ばれる）が水域に生息し、雨乞いの伝統とも関連があると報告されている。[21]

変種

学者ベール＝グリンカによると、人間の女性が蛇のような存在と結婚するという筋書きは「サハラ以南のアフリカでは非常に一般的」である[a]。シグリッド・シュミットも同様の結論に達し、南東アフリカではソト族、コサ族、ズールー族のレパートリーの中に「無数のバリエーション」が存在すると述べた[23] 。この蛇のような存在はしばしば両義的な側面を持つ。恐ろしい男の貪り食う存在であると同時に、夫として望まれる存在でもある[24] 。

物語の収集家であるジャコテは、これら3つの物語は、蛇の生き物が女性と結婚するという同じ物語のバリエーションであるように思われると指摘した。彼によれば、このテーマは「南アフリカの民間伝承でよく見られる主題」であり[25] 、コサ語とズールー語の民間伝承にもバリエーションが見られる[26]。L・マリリエは、1896年にジャコテのフランス語版を評論した際、モニョヘの物語は女性と蛇の結婚を描いた物語のバリエーションであると指摘した[27] 。

ミニー・ポストマ教授は、 『深海の大蛇、モニョヘ』[b]という別の物語も収集・出版しています。この物語はモニョヘの起源に焦点を当てています。不妊の母（ニョパ）と「大族長」である父は、呪術師に相談します。呪術師は、彼女が人間ではなく水蛇の皮を持つ子供を産むと告げます。そして、予言通り、息子が生まれます。彼は「小屋の暗闇」、つまり屋根の下で眠り、両親は煙で目がくらむことを恐れて、家の中では決して火を焚きません。彼は両親の隣の小屋で眠り、村の他の少年たちから隠れて学校に通います。妻を探す時が来ると、モニョヘは一人で探すことを決意します。他の族長の娘たちが水浴びをする池のそばに這い寄り、待ち伏せします。すると、一人の少女、センケペンが彼の目に留まります。彼は少女に自己紹介をするが、少女は彼を嘲笑し、姉妹たちと共に立ち去ってしまう。落胆した彼は、彼女への復讐を企てる。「水を全部持って」父親の小屋に戻り、一里も残さない。センケペンの父親は息子のマシロを緊急会議に招集する。マシロは飲料水を求めて遠くまで旅をしなければならない。マシロはそうするが、そこにモニョヘが現れ、干ばつと渇きは妹のせいだと告げる。二人は取引をする。マシロは妹を花嫁として蛇に渡し、モニョヘは水を流す。しかし、蛇は赤い土のマントをまとって彼女の村まで迎えに行くと告げる。この物語には花嫁の追跡も描かれており、追跡を遅らせるために地面にナイフを置いた者たちに蛇は幻滅する。鋭い刃によって蛇の皮が頭から尾まで切り裂かれ、人間になるのだ。[29]

トーマス・レサオナ・マニーリ教授は、別のバソトの物語、将来の夫モニョヘのもとへ向かう双子の姉妹トゥラク・エ・クベルとトゥラク・エ・タラの神話について報告した。トゥラク・エ・クベルは道の指示に従う。彼女はカエルのイボを舐めると、カエルは彼女に、血の川、ミミズの川、汚れた小川を渡り、子牛や羊が跳ね回っているのを笑ってはならないと警告し、左側にある夫の家に入る。その後、彼女はまだ見ぬモニョヘと結婚し、男の子を産む。彼女の妹のトゥラク・エ・タラも同じ道を行くが、カエルを虐待し、カエルは彼女に何の助言も与えないため、トゥラク・エ・タラは血の川を渡らなければならず、服を汚し、ミミズの川（彼女の髪にミミズが落ちる）も渡らなければならない。彼女は羊と子牛の遊びを嘲笑し、小屋の入り口を間違えて入り、モニョヘの尻尾を踏んでしまう。そのため、モニョヘは尻尾で彼女を叩き、家族の元へ送り返す。トゥラク・エ・フベルに戻ると、彼女は夫を刃物で捕らえ、蛇皮を引き裂いて、彼をハンサムな酋長へと変えてしまう。[30] [31]

参照

脚注

  1. ^ 一例としては、シャンガニ族に伝わる物語『蛇の花嫁』が挙げられます。この物語では、人間の王女が蛇のような「水の王」と結婚し、人々に水路へのアクセスを提供し、彼の呪いを解こうとします。[22]
  2. ^ ヴラフもこの物語をAT425A型に分類した。[28]

参考文献

  1. ^ Slone, D. Jason, Mort, Joel G. Mort. 「民族誌分析の認識論的魔術について」『宗教研究の方法と理論』第16巻第2号（2004年）：152頁。2021年7月10日閲覧。http://www.jstor.org/stable/23551287。
  2. ^ ジャコット、エドゥアール。Contes Populaires des Bassoutos: Afrique du Sud。パリ：エルネスト・ルルー。 1895年。214-225ページ。
  3. ^ ジャコテ, エドゥアール.バスト伝承の宝庫; セスト原典、直訳と注釈付き. ロンドン, K. ポール, トレンチ, トゥルブナー & カンパニー. 1908. 126-135ページ（ページ上部）。
  4. ^ シューブ、ハロルド著『アフリカン・テイルズ』ウィスコンシン大学出版局、2005年、188-192頁。ISBN 0-299-20940-7。
  5. ^ Knappert、Jan.ボツワナ、レソト、スワジランドの神話と伝説。ライデン: EJ Brill、1985 年、122-126 ページ。ISBN 9789004074552。
  6. ^ ジャコテ, エドゥアール.バスト伝承の宝庫; セスト原典、直訳と注釈付き. ロンドン, K. ポール, トレンチ, トゥルブナー & カンパニー. 1908. 134-135ページ（ページ下部）-139ページ.
  7. ^ ポストマ、ミニー著『バソトの物語』。アフリカーンス語からの翻訳はスージー・マクダーミッド。分析ノート、物語の類型とモチーフ索引はジョン・M・ヴラハ。テキサス大学出版局がアメリカ民俗学会のために出版。1974年、71頁。ISBN 0-292-74608-3。
  8. ^ ジャコテ, エドゥアール.バスト伝承の宝庫; セスト原典、直訳と注釈付き. ロンドン, K. ポール, トレンチ, トゥルブナー & カンパニー. 1908. pp. 140-147.
  9. ^ ポストマ、ミニー著『バソトの物語』。アフリカーンス語からの翻訳はスージー・マクダーミッド。分析ノート、物語の類型とモチーフ索引はジョン・M・ヴラフによる。テキサス大学出版局がアメリカ民俗学会のために出版。1974年、71-77頁。ISBN 0-292-74608-3。
  10. ^ ジャコテ, エドゥアール.バスト伝承の宝庫; セスト原典、直訳と注釈付き. ロンドン, K. ポール, トレンチ, トゥルブナー & カンパニー. 1908. 148-152-153ページ（ページ上部）。
  11. ^ ハーン、ベッツィ著『美女と野獣：古物語の幻影と改訂』。ラリー・デブリーズによるエッセイ付き。シカゴ大学出版局、1989年。9-11頁。ISBN 0-226-32239-4。
  12. ^ ポストマ、ミニー著『バソトの物語』。アフリカーンス語からの翻訳はスージー・マクダーミッド。分析ノート、物語の類型とモチーフ索引はジョン・M・ヴラハ。テキサス大学出版局がアメリカ民俗学会のために出版。1974年、170頁。ISBN 0-292-74608-3。
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  15. ^ デ・ステルク、マリタ。 「Verhalen での説明: sprookjes en initiatierituelen」。フラーンデレンにて。ジャーガン 56 (2007): 77-81。
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  19. ^ シュミット、シグリッド（1979）「南アフリカのブッシュマンの雨乞い」『アフリカ研究』38:2, 214-215, 219. doi :10.1080/00020187908707542
  20. ^ シュミット、シグリッド。 「Namibische Volkserzählungen: Vom Urzeit-Mythos bis zum Märchenhaus mit Sprechanlage」。場所: BAB (Basler Afrika Bibliographien) ワーキングペーパー。 n. 8. 2008 年 9 月 16 日に発表。p. 11. ISSN  1422-8769。
  21. ^ キング、レイチェル. 「南部アフリカ史における牛、略奪、そして混乱」『アフリカ』第87巻第3号（2017年）618-619頁。doi :10.1017/S0001972017000146。
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  23. ^ シュミット、シグリッド。 「Namibische Volkserzählungen: Vom Urzeit-Mythos bis zum Märchenhaus mit Sprechanlage」。場所: BAB (Basler Afrika Bibliographien) ワーキングペーパー。 n. 8. 2008 年 9 月 16 日に発表。11 ページ。ISSN 1422-8769  。
  24. ^ ベーア＝グリンカ、アンドレイ I. 「Змея как сексуальный и брачный партнер человека. (Еще раз о семантике образа змеи в фольклорной」 традиции европейских народов)」 [花嫁としての蛇、そして男の親密なパートナー。ヨーロッパの民間伝承における蛇の意味論についてもう一度]。で: Культурные взаимодействия。 Динамика и смыслы。 Издательский дом Stratum、Университет «Высbolая антропологическая зкола»、2016。 531.
  25. ^ ジャコテ, エドゥアール.バスト伝承の宝庫; セスト原典のテキスト、直訳と注釈付き. ロンドン, K. ポール, トレンチ, トゥルブナー & カンパニー, 1908. pp. 126-127 (脚注1).
  26. ^ フンケ、EW (1992)。 「シュヴァルツェ メルヘン - ヴァイセ フェデルン: Weisse Sammler des Erzahlgutes der schwarzen Gemeinschaften im sudlichen Afrika」。掲載：南アフリカ文化史ジャーナルVol. 6、No.1、p. 7. https://hdl.handle.net/10520/AJA10113053_130
  27. ^ Marillier, L. 「レビュー対象作品: Contes Populaires des Bassoutos (Afrique du sud.) by E. Jacottet」。 In: Revue De L'histoire Des Religions 33 (1896): 391。2021 年 7 月 11 日にアクセス。http://www.jstor.org/stable/23660654。
  28. ^ ポストマ、ミニー著『バソトの物語』。アフリカーンス語からの翻訳はスージー・マクダーミッド。分析ノート、物語の類型とモチーフ索引はジョン・M・ヴラハ。テキサス大学出版局がアメリカ民俗学会のために出版。1974年、170頁。ISBN 0-292-74608-3。
  29. ^ ポストマ、ミニー著『バソトの物語』。アフリカーンス語からの翻訳はスージー・マクダーミッド。分析ノート、物語の類型とモチーフ索引はジョン・M・ヴラハ。テキサス大学出版局がアメリカ民俗学会のために出版。1974年、58-70頁。ISBN 0-292-74608-3。
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さらに読む

  • シャナフェルト、ロバート. 「蛇の存在、生贄の花嫁、スーパーボーイの救世主：アフリカの蛇伝承の比較分析」. Relegere 4, no. 1 (2014): 1-40. ISSN  1179-7231.
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