エピストゥラエ・モラレス・アド・ルキリウム
 15世紀の彩飾写本、ローレンツィアーナ図書館 | |
| 著者 | セネカ |
|---|---|
| 言語 | ラテン |
| 主題 | 倫理 |
| ジャンル | 哲学 |
発行日 | 西暦 65年頃 |
| 出版場所 | 古代ローマ |
| 文章 | モラレスとルシリウムの書簡（ウィキソース） |
『エピストゥラエ・モラレス・アド・ルキリウム』 （ラテン語で「ルキリウス」）は、道徳書簡、ストア派の書簡、小セネカがネロ帝に10年以上仕えた後、引退生活を送る中で晩年に書いた124通の書簡集、セネカの著作を通してのみ知られる、 当時のシチリア行政長官ルキリウス・ジュニアに宛てられたものである。
手紙はしばしば日常生活の観察から始まり、そこから抽象化された問題や原理へと展開します。それはまるで日記、あるいは哲学的瞑想の手引書のようです。手紙は、死への軽蔑、賢者の勇敢さ、そして至高の善としての徳など、 ストア哲学の伝統的なテーマを数多く取り上げています。
書き込み
学者たちは、手紙はセネカが書いた順に並べられているという点で概ね一致している。[ 1 ] 124通の手紙は20巻の写本にまとめられているが、このコレクションは完全ではない。[ 2 ]アウルス・ゲッリウス（2世紀半ば）は「第22巻」からの抜粋を引用しているため、一部の手紙は欠落している。[ 3 ]しかし、手紙91で言及されているリヨンの大火はセネカの死の1年足らず前（紀元65年春）に発生したため、欠落した手紙の数はそれほど多くないと考えられる。[ 3 ]
これらの手紙は全体として、セネカの最長の作品を構成している。[ 3 ]手紙はルキリウスに宛てられているが、公開書簡の形をとっており[ 4 ]、より広い読者層を念頭に置いて書かれていることは明らかで、[ 5 ]セネカの時代によく知られた書簡体の形式で書かれている。 [ 6 ]セネカはキケロのアッティクスへの手紙やエピクロスの手紙に言及しており、おそらくプラトンの手紙やホラティウスの書簡にも精通していたと思われる。[ 7 ]しかし、注意深い文学的構成にもかかわらず、これらが本物の手紙であることを疑う明白な理由はない。[ 1 ]セネカはルキリウスからの手紙に返事を書いていると頻繁に言っているが、厳密に手紙の往復書簡があった可能性は低い。[ 8 ]たとえ両方の筆者が帝国の郵便サービスにアクセスできたとしても、イタリア中部からシチリア島への手紙は4日から8日かかったであろう。[ 8 ]セネカは多くの場合、新しい主題が思い浮かぶたびに手紙を書いたと考えられます。[ 8 ]手紙は時が経つにつれて長くなり、短い手紙も混じるようになり、[ 2 ]後期の手紙ではますます理論的な問題に焦点を当てるようになりました。[ 9 ] [ 10 ]
デート
この手紙はセネカの生涯の最後の2、3年に書かれた。[ 11 ]セネカは手紙8で公的生活からの引退について触れているが、それは（タキトゥスの年代記xiv. 52-56を参考に）62年の春ごろだったと考えられる。 [ 12 ]手紙18はサトゥルナリア祭を控えた12月に書かれた。手紙23は寒い春について言及しており、おそらく西暦63年のことである。[ 12 ]手紙67は寒い春の終わりについて言及しており、（43通の手紙を挟むことを許容して）翌年に書かれたと考えられている。[ 12 ]手紙91は64年の晩夏に起こったルグドゥヌム（リヨン）の大火について言及している。[ 12 ]手紙122は秋の日照時間が短くなることに触れている。[ 13 ]他の年代記も考えられます。特に、23番と67番の手紙が同じ春を指している場合は、タイムスケールを1年短縮することができます。[ 12 ]
コンテンツ
これらの手紙はすべて「 Seneca Lucilio suo salutem」（セネカはルキリウスに挨拶する）というフレーズで始まり、「 Vale 」（別れの言葉）という言葉で終わります。これらの手紙の中で、セネカはルキリウスに、より献身的なストア派哲学者となるための助言を与えています。中には「騒音について」や「喘息」といった手紙も含まれています。他にも「大衆の影響」や「奴隷との接し方」（手紙47）に関する手紙も含まれています。これらの手紙はセネカ自身のストア哲学のスタイルを扱っていますが、古代ローマの日常生活への貴重な洞察も提供しています。
手紙は、日常の出来事についての観察から始まる傾向があり、その後、より広い問題や原則の探求へと抽象化されます。[ 14 ]例えば、7番目の手紙では、セネカは偶然、死ぬまで戦われた闘技場での剣闘士の戦いを目撃したことを報告しています。そして、そのような見せ物の道徳性と倫理性に疑問を投げかけています。これは、この問題について道徳的な疑念を表明した、キリスト教以前の作家の現存する最初の記録です。[ 14 ]
セネカはラテン詩人、特にウェルギリウスを頻繁に引用しているが、オウィディウス、ホラティウス、ルクレティウスも引用している。[ 15 ]セネカはまた、第8の手紙「哲学者の隠遁について」などでプブリリウス・シルスの言葉を引用している。[ 16 ]
テーマ
セネカの手紙は、内面の生活と知恵から生まれる喜びに焦点を当てています。[ 17 ]彼は、美徳こそが唯一の真の善であり、悪徳こそが唯一の真の悪であるというストア派のテーマを強調しています。[ 9 ]彼は人生の短さと時の流れの速さについて繰り返し言及しています。[ 1 ]
多くの手紙の根底には、死（ストア哲学の中心的なテーマであり、セネカの「私たちは毎日死んでいる」という観察に体現されている）と自殺への関心があり、セネカの政治的立場の悪化と皇帝が秘密の処刑方法として強制自殺を頻繁に利用していたことを考えると、自殺は重要な考慮事項である。[ 14 ]
初期の手紙は、しばしば黙想すべき格言で締めくくられているが、この戦略は30通目までに終了している。 [ 10 ]このような格言は典型的にはエピクロスから引用されているが、セネカはこれを初心者のテクニックとみなしている。[ 18 ] 33通目の手紙では、学生は自主的に十分な根拠のある判断を下し始めなければならないと強調している。[ 18 ]
言語とスタイル
手紙の言語と文体は非常に多様であり、これは私的な会話と文学的フィクションが混在しているという事実を反映している。例えば、様々な語彙が混在しており、専門用語（医学、法律、航海術など）、口語、哲学用語などが組み込まれている。[ 19 ]セネカはまた、皮肉なパラタキシス、擬人化句読点、直接話法の介入、頭韻法、対句、ポリプトトン、パラドックス、アンチテーゼ、オキシモロン、語源的な比喩などの修辞技法など、特定の効果を生み出す様々な技法を用いている。さらに、新語やハパックス・レゴメナもある。[ 19 ]
その後の歴史
原稿
手紙の最も古い写本は9世紀のものである。[ 20 ]長い間、手紙は一緒に流通することはなく、代わりに手紙1から88と手紙89から124の2つの別々のグループとして現れた。[ 20 ]
最初の手紙のグループ1から88までの初期の写本は次のとおりです。[ 21 ]
- 10世紀のパリの写本2点、pとP
- 11世紀のパリの別の写本、b
- 9世紀または10世紀のローレンティアヌス写本。1 ～65の文字が収録されている。Lと表記される。
- 9世紀または10世紀のウェネトゥス写本（ 53～88番目の手紙を含む）V
- 11世紀のメテンシス写本（M
- 10世紀のグディアヌス写本には、最古の文字の断片が収められている。gと指定されている。
89番から124番までの手紙の2番目のグループについては、初期の写本は限られています。最も優れた写本は以下のとおりです。[ 21 ]
- バンベルゲンシス写本、9世紀、通称B。ルイ敬虔王の写本室から出土したと思われる。[ 22 ]
- 9世紀または10世紀のアルゲントラテンシス写本、A 。おそらくBの写本。この写本は1870年のストラスブール包囲戦で破壊された。
1913年、アキレ・ベルトラミは両グループを統合した最古の写本を発見したと発表した。Qは、ブレシアのクエリニアナ図書館所蔵の9世紀または10世紀の写本で、1～120.12の手紙が含まれている。[ 22 ] [ 23 ]
12世紀以降、手紙はまとめて広く流通するようになり、[ 24 ]セネカの手紙の写本は約400部知られている。[ 25 ]
印刷版
この手紙は1475年にナポリで初めて印刷されました。 [ 26 ]これらはセネカの他のほとんどの作品や父セネカの作品と一緒に印刷されました。[ 26 ]その後、手紙は1475年にパリ、ローマ、ストラスブールで個別に出版されました。[ 26 ]エラスムスは1529年にはるかに優れた版を出版しました。[ 24 ]
遺産と影響
ミシェル・ド・モンテーニュはセネカの手紙を読んで影響を受け[ 27 ] 、それに基づいて『エセー』を著した[ 24 ] 。この手紙は、16世紀末にかけてユストゥス・リプシウスが新ストア哲学を展開する上で主要な資料となった[ 24 ]。
英語翻訳
完了
トーマス・ロッジが1614 年に著した全集に翻訳を収録して以来、124 通の手紙の完全な翻訳がいくつか出版されてきました。
- トーマス・ロッジ（1614年）『ルキウス・アンナイウス・セネカの著作集』（自然と霊的）ロンドン：ウィリアム・スタンスビー
- トーマス・モレル（1786年）『ルキウス・アンナイオス・セネカの書簡集』全2巻、ロンドン：W・ウッドフォール
- リチャード・M・ガンメア（1917、1920、1925）。セネカ: Ad Luciliumepistulae Mores。 3巻ローブ古典図書館
- マーガレット・グレイバー、AA ロング (2015)。倫理に関する手紙: ルシリウスへ。シカゴ大学出版局。ISBN 022652843X
セレクション
セネカの書簡には、抜粋訳や抄訳が数多く出版されています。最近の版には以下のものがあります。
- ロビン・キャンベル（1969年）『ストア派からの手紙』ペンギン社、ISBN 0140442103（40文字）
- エレイン・ファンサム（2010年）『セネカ書簡選集』オックスフォード・ワールドズ・クラシックス、ISBN 0199533210（87文字）[ 28 ]
- マーガレット・グレイヴァー、A・A・ロング（2021年）『セネカ：ローマ・ストア派の五十通の手紙』シカゴ大学出版局。ISBN 022678293X（50文字）
引用
「学習のない人生は死である」というタグは、使徒書簡第82番（元は「学習のない余暇は死である」というOtium sine litteris mors ）から引用したもので、イギリスのダービー校とダービー・グラマー・スクール、ニューヨークのアデルフィ大学、ジャマイカのマニングス高等学校のモットーとなっています。
書簡第117章第11節第5行の「運命は意志ある者を導き、意志なき者を引きずる」は、人間が自然意志と神の意志に従属するという宿命論的な見方を表現している。これは対句の一例でもある。セネカがギリシャのストア派哲学者クレアンテスに帰したこの一節は、ドイツの知識人オスヴァルト・シュペングラーの二巻本『西洋の没落』 （1922年）の最後の行にも引用されている。
この作品は、「私たちは学校のためではなく、人生のために学ぶ」という フレーズの出典でもあります。
批判
- エラスムスは1529 年の版で、手紙に対して 3 つの主な批判を提起しました。
引用
- ^ a b cセタイオリ 2013、p. 193
- ^ a bセタイオリ 2013、p. 198
- ^ a b cグレイバー＆ロング 2015、p. 6
- ^セタイオリ 2013、194ページ
- ^グレイバー＆ロング 2015、4ページ
- ^セタイオリ 2013、196ページ
- ^セタイオリ 2013、195ページ
- ^ a b cファンサム 2010、p. xxi
- ^ a bセタイオリ 2013、p. 192
- ^ a bグレイバー＆ロング 2015、p. 5
- ^グレイバー＆ロング 2015、1ページ。
- ^ a b c d eセタイオリ 2013、191–192ページ
- ^ファンサム 2010、p. xxii
- ^ a b cロム、ジェームズ (2014年3月14日). 「ローマのハウス・オブ・カード」ウォール・ストリート・ジャーナル. 2014年6月27日閲覧。
- ^グレイバー＆ロング 2015、8～9ページ
- ^ルシリウスへの道徳的な手紙、手紙8
- ^グレイバー＆ロング 2015、13ページ
- ^ a bグレイバー＆ロング 2015、p. 11
- ^ a bベルノ、フランチェスカ・ロマーナ。「モラレス・アド・ルシリウム書簡」。アカデミア.edu 。2014 年6 月 27 日に取得。
- ^ a bグレイバー＆ロング 2015、p. 20
- ^ a bガンメア、リチャード。Epistulae 道徳とルシリウム。 Vol. 1. ローブ古典図書館。 p. 13.
- ^ a b von Albrecht, Michael (1997). 『ローマ文学史：リウィウス・アンドロニカスからボエティウスまで』第2巻. ブリル社. p. 1193. ISBN 9004107118。
- ^レイノルズ, LD (1965). 『セネカ書簡の中世的伝統』オックスフォード大学出版局. p. 13.
- ^ a b c dグレイバー＆ロング 2015、p. 21
- ^レイノルズ, LD (1965). 『セネカ書簡の中世的伝統』オックスフォード大学出版局. p. 15.
- ^ a b cガンメア、リチャード。Epistulae 道徳とルシリウム。 Vol. 1. ローブ古典図書館。 p. 14.
- ^キャロル E. クラーク (1968)。 「モンテーニュのイメージの一部の源としてのセネカのルシリウスへの手紙」。ヒューマニズムとルネッサンスの図書館。 30、2 (2 ) : 249–266。JSTOR 41430068 。
- ^序文（xxxvページ）には本書に「80文字の選集」が収録されているとありますが、実際には87文字あります。欠落している文字は、13、17、20、22～3、25、29、30、32、42～3、45、50、52、58、66、69、71、74、81、85、89、92～4、96、98、100、102、105～6、109、111、113、117、119～20です。
- ^ a b cファンサム 2010、p. xxviii
参考文献
- ファンサム、エレイン（2010）「序論」セネカ選集、オックスフォード・ワールドズ・クラシックス、ISBN 978-0199533213
- グレイバー、マーガレット。ロング、AA (2015)、「はじめに」、セネカ。 Letters on Ethics: To Lucilius、シカゴ大学出版局、ISBN 978-0226265179
- セタイオリ、アルド（2013）「モラレス書簡」、ハイル、アンドレアス、ダムシェン、グレゴール（編）、ブリル社『セネカ哲学者劇作家コンパニオン』、ブリル社、ISBN 978-9004217089
外部リンク
ラテン語のウィキソースにはこの記事に関連する原文があります: Epistulae Morales ad Lucilium- 英語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:ルシリウスへの道徳的手紙
- ルシリウスへの道徳的手紙、ウィキソースのリチャード・M・ガミアによる翻訳
- リチャード・M・ガミア著『書簡入門』
- なぜセネカの道徳書簡なのか？
- セネカ: Ad Lucilium Epistulae Morales Volume I ( Volume II ; Volume III ) at Open Library (ラテン語と英語)
- トーマス・ロッジ『ルキウス・アンナエウス・セネカの著作、自然と肉体の両方』、1614年。
- LibriVoxの「Moral Letters」パブリックドメインオーディオブック
